孔子的故事有哪些题目

1、孔子的故事题目及答案30道

(1)、——不要被表面现象迷惑了双眼，孔子错怪颜回就是例子。有时眼见并不为实，要深入地考察研究。

(2)、孔子活了73岁，比起他的同时代人，他享年很高。老夫子长寿，和他的一套养身之道有关。首先，他的心胸比较开阔，他的抱负是使"老者安之，朋友信之，少者怀之"。孔子对个人生活要求不高，他曾说过"食无求饱,居无求安"。对孔子来说，吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，其乐亦在其中。对于搞歪门邪道而得到的富贵，则视若浮云。其次，他很注意饮食卫生。对于腐败变质的食物，他一概不吃。他吃时不与人交谈，就寝时不同人说话。最后，他爱好文体活动，会射箭、驾车、爱唱歌，最喜爱的乐章是"韵乐"。他还会弹琴，而且有一套演奏器乐的理论。

(3)、最为过分的是，道家还指出一点，“老子化胡”这事儿最早可不是我们道家说的，是你们佛教说的：据说佛教刚传入中土时，为了便于推广，曾主动提出释迦牟尼就是老子……

(4)、故事背景是“孔子厄于陈”，就是孔子在周游列国的时候出了意外，整个团队断粮了，眼看就要玩儿完。就在大家虚弱等死的时候，宾馆来了位不速之客，是个全身漆黑的大高个，还带着顶很高的帽子。

(5)、看官，你道是何故事？原来，孔夫子与子路，恰如唐玄宗与孙悟空，路途辗转，亏得一个勇悍徒弟形影相随、鞍马效劳，保护师傅周全。这一日，孔子行于山中，让子路找水，子路奉命来到水边，不料遇到一头猛虎。老虎没料到，子路比它更猛。一番激战后，子路不但战胜了老虎，还把尾巴揪了下来，并当成纪念品揣到了怀里。

(6)、先说故事。孔子在去陈国的路上，遇到两女采桑。看到这温馨一幕，孔夫子情不自禁，出一联云：“南枝窈窕北枝长”，不料采桑女紧接着把诗续了下去。光续不要紧，关键是续的内容，充满了不详之音：“南枝窈窕北枝长，夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。”

(7)、(妇人)回答说：“(这里)没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”

(8)、首先，“老子化胡”得到了历史书的承认，并且越写细节越多，越写越像那么回事儿：“国王夫人，名曰净妙。老子因其画寝，乘日精，入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。”这细节就问你怕不怕？

(9)、当初,子路在卫国。卫灵公有位宠姬叫作南子.灵公的太子蒉聩曾得罪过她,害怕被谋杀就逃往国外.等到灵公去世,夫人南子想让公子郢继承王位.公子郢不肯接受,说："太子虽然逃亡了,太子的儿辄还在."于是卫国立了辄为国君,这就是卫出公.出公继位十二年,他的父亲蒉聩一直留在国外,不能够回来.这时子路担任卫国大夫孔悝采邑的长官.蒉聩就和孔悝一同作乱,想办法带人潜入孔悝家,就和他的党徒去袭击卫出公.出公逃往鲁国,蒉聩进宫继位,这就卫庄公.当孔悝作乱时,子路还有事在外,听到这个消息就立刻赶回来.子羔从卫国城门出来,正好相遇,对子路说："卫出公逃走了,城门已经关闭,您可以回去了,不要为他遭受祸殃."子路说："吃着人家的粮食就不能回避人家的灾难."子羔终于离去了.正赶上有使者要进城,城门开了,子路就跟了进去.找到蒉聩,蒉聩和孔悝都在台上.子路说："大王为什么要任用孔悝呢?请让我捉住他杀了."蒉聩不听从他的劝说.于是子路要放火烧台,蒉聩害怕了,于是叫石乞、壶黡到台下去攻打子路

(10)、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

(11)、《论语?微子》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”

(12)、那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”

(13)、孩子们穿越时空与圣人对话，邓文彦《跟着孔子学做“仁”》：“礼”与“仁”其结合妙不可言，又难如登天。孔圣人将其之完美结合，达伟大地步。他的一生，其君子之道达巅峰，到辉煌。与孔圣人学“仁”“礼”，学有所成，则成君子。肖米儿《我也想是小“孔子”》：我也想像孔子一样，勤奋好学，可勤奋好学哪那么容易呀！早上起不来，晚上不想睡。在班上看到小玩意儿就不心思上课了。哎哟喂！孔子是怎么做到的？自己博学多艺不说，弟子还那么出色，我也想成为孔子的弟子呀！张怡琪《孔子，我想对您说》：在这个二十一世纪，琪曰：二十世纪，好书，鲜矣！赵雨涵《有读心术的孔子》：赵曰：孔子，慧也，世称伟人，公于世人。有读心之能也，于慧。

(14)、“那好，我出一个问题，如果你答不出来，你就给我们让道。”孔子思忖，要以“礼”服人，对小孩一视同仁。

(15)、另一个学生公西华问孔子，为什么回答同一个问题却有两个截然不同的答案。孔子告诉他，这是因为这两人的性格不同。子路一贯好强，所以要抑制他一下;而冉有一向胆小怕事，所以要鼓励他，让他大胆地闯闯。(《论语，先进》

(16)、船到河心，突然大风骤起，木船在波涛中颠簸摇晃，船儿忽高忽低，象一个醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心。整船人和马车经不住这种颠簸，伴着风吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子师徒等人众都成了落汤鸡，掉入水中，衣服全湿透了。人落水问题还不太严重，这时的南方还不冷。可惜了我的那些书，孔子喊道：“快救我那些书!”

(17)、从回目可以看出来，这次子路仍然是C位角色。

(18)、金秋十月，丹桂飘香，麦浪翻滚，稻谷金黄。孔子带着子路、子贡、颜回等高足，沿大别山经邾国准备前往郢都。他们乘着马车，奔驰在古栈道上。沿途风光，饱览无余：农夫在田间荷锄劳作，牧童在山间牧牛牧羊。一条条河流弯延曲折，清澈见底;一行行树林绿荫遮日，一片片竹林随风摇曳;一座座村庄紧密相连，阡陌交通，鸡犬之声相间，间或听到悠扬的笛声在空中回荡。天黑了，他们便寄居在附近的村庄，或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情，搜集民歌、民谣，或者举办讲坛，探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。有时也在某个村落驻足三天以采风。

(19)、“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢?”孔子为难地说。

(20)、采桑女慷慨地给出了解答：“用蜜涂珠，丝将系蚁，蚁将系丝，如不肯过，以烟熏之。”平心而论，这个主意的确精妙。

2、孔子的故事出题及答案

(1)、更有甚者，清人写了本怪力乱神之书，取个书名偏偏就叫《子不语》，部分内容那是相当粗俗。这样的一本书，竟然从乾隆到民国，畅销不衰，俨然“文学名著”。没办法，淳朴的老百姓们别的都可以商量，就是这点念想戒不了。

(2)、二四 孔子归鲁后的政治言论和政治态度／86

(3)、偏偏在孔子的版本里，作为当事人的孔子却无法破解这道题目，反而必须求助于“采桑女”。别人都是智慧的化身，唯独孔子是愚钝的“求助者”，黑得有多明显，就不需要多解释了吧？

(4)、孔夫子终于说出了那个扎心的答案：下士杀虎捉虎尾。这正是子路打虎的方式。子路的心情非常失落，我们绝对能够理解。因为按照一般人的心理，不高端甚至连中端标准都达不到，其实我们都能接受，但我们往往很难接受“低端”。

(5)、就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了!”

(6)、因此，虽然没有任何证据，但我忍不住脑洞了一下：孔子穿九曲珠的故事，最初极有可能是道教编出来的，而且心机极深：一方面，把释迦牟尼换成了孔子，绝对不给佛教打免费广告。另一方面，把孔子描述成一个闲着没事调戏农村妇女、关键时刻却一筹莫展的愚钝之人，沉重打击了儒家欣欣向荣的发展势头。

(7)、不同的宗教(如果把儒教也看成一个教派的话)之间其实也无法跳脱“同行是冤家”的魔咒：你的信徒多了，我的信徒就少了，政府推崇你了，很可能就冷落我了。在这种切身利益面前，斗争甚至厮杀都是很难避免的。

(8)、《史记》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。”并进行了一番对话：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而谁与易之?且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉!’?而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：‘鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。’”

(9)、孔子听了，恍然大悟，对自己的观察错误，反而愧疚，抱歉地说：“我平常对颜回已最信任，但仍然还会怀疑他，可见我们内心是最难确定稳定的。弟子们大家记下这件事，要了解一个人，还真是不容易啊!”

(10)、这是什么意思哩？翻译成白话文，就是说“这个孩子，是水精之子，天生有圣德，但生在衰世，只能做内圣之王”。所谓内圣之王，即没有王位的素王，即：没有土地、没有人民，但只要历史文化存在，他的王位权势就永远存在。

(11)、孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子和蔼地对项橐说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师，要不耻下问。”

(12)、第无论谈孔子的历史地位也好，无论谈孔子的具体贡献也好，我们一定要避免个人崇拜。这不只因为个人崇拜是不应该的，是会产生毛病的，而且因为夸大个人在历史上的作用首先是不合乎事实的，是不科学的。孔子无论有多高的成就，是和当时的社会发展分不开的，而社会的发展首先是广大劳动人民所推动的。孔子的出现也不是孤立的现象，就像同时的政治家子产、晏婴等，也已经具有和孔子相近的才能(虽然发展的方向不同)；就像同时的普通人长沮、桀溺等，也已经具有和孔子对社会变动同等的关切(虽然看法不同)；就像“士”这个阶层，当时一般也都在活跃着——他们都是生活在同一时代里呵。孔子一生经过了一些发展，这些发展也都步步可寻，都和他的丰富经历、刻苦努力分不开，而这些丰富经历、刻苦努力，也只有在他那特定的历史阶段中才有可能实现。决不能把孔子当作奇迹！

(13)、(1)(        )的孔子(苦难、温和、好学、勤奋、豁达、智慧、坚定、包容、活泼……)

(14)、第一次，是孔子出生的时候，有一麒麟降临在孔家的宅子里，并吐出一块玉书，上面写道：“水精之子孙，衰周而素王，征在贤明”。

(15)、这句话充满了杀气。没有任何证据显示孔子事先知道水边有虎，也没有任何证据显示孔子有弄死子路的动机，但对子路来说，这些都不重要，因为他已经失去了理智。子路甚至拿起石盘——石头做的餐具，很可能就是他取水的工具——要击杀孔子。

(16)、鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。

(17)、故事的结局是：子路放下凶器，转身离去——他彻底被自己的老师征服了。

(18)、也就是说，这个鱼精奉献了自己生命，帮孔子团队卖过了生命中最大的一个坎儿。这是什么精神？同志们，这就叫“鳀鱼精神”啊！

(19)、本次读书会用了两节课，孩子们非常感兴趣，中间还不肯下课，徐老师还请刘轩记下了这次课堂实录。下面便是刘轩同学整理的课堂实录：

(20)、孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来为难项橐，但是都被项橐巧妙地化解了。

3、孔子的故事有哪些题目和答案

(1)、这位不速之客不理问话，兀自嗷嗷乱叫，一看就不是善茬。子路能惯着他吗？立马与之搏斗，奈何斗他不过。孔夫子作为教练，在旁边观察出破绽，临场指挥子路攻其弱点，最终将来人扑倒在地。原来并不是人，而是一条大鳀鱼，长九尺余。怪不得戴着大高帽子呢！

(2)、长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听，他们知道：鲁哀公曾问过孔子：“鲁国之乱，源于季氏，大家都明白，然而，为何越明白越乱呢?”请孔子指点“迷津”。孔子当时答道，“因为你只是明白一国、一人，而不明白天下。”可见孔子是知而不迷。长沮的话中隐语：孔子既知鲁之“迷津”，也必知楚之“迷津”，故不以渡口相告。孔子一行只好找别人打听。他们来到渡口，见有一老翁在摆渡。子路说：“船夫，请将我们渡过河。”

(3)、小孩说：“天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛?”

(4)、儒、释、道三家中，大部分时候，道家的处境都是最为艰难的。想想看，左边是儒家，孔子一手所创，万世师表，人才辈出，从民间到朝廷，都推崇备至，天然强势；一个儒家尚且难以撼动，半路又强势杀出一个外国教派，人家用让人目眩神迷的故事传教，并且短时间内就实现了彻底的本土化，一下子就征服了无数善男信女的心。你要是道教，你能不急吗？

(5)、最可怜的是子路，他抱着个石盘，脑海中盘旋着三个难以解释的复杂问题：“我是谁？我在哪？我抱着这个石盘子干啥？”

(6)、司马迁《史记》有云：“孔子居陈三岁，会晋、楚争强，更伐陈。”公元前489年，楚、吴两国陈兵陈国，两军对峙、剑拔弩张，大有一触即发之势，负函(今河南信阳)成为前线。居于负函的孔子师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公，接受楚昭王之聘，准备前往楚国都城郢都。

(7)、可以普通，可以平庸，可以一般般，怎么能低端呢？我打了一只虎，你说句贱兮兮的“ interesting”我勉强可以忍受，但你总不能说我“low”吧？

(8)、孔子到了陈国，果然被围断粮。此外，对方给孔夫子出了个难题，果然如桑女所言，让孔夫子穿“九曲明珠”。一般的珠子的眼儿，是一条对穿的直线，淘宝上卖串的一天都能穿一大堆，而“九曲明珠”顾名思义，它的眼儿不是直线，而是在珠内形成复杂的曲折通路，孔子不会怎么办？只能求助之前的采桑女。

(9)、也许是出于报复心理，子路动手前再次发问，不过这次的问题不再是杀虎，而是杀人。面对这个能够打死老虎的暴怒中的徒弟，孔子该如何化解生命中最大的一次危机？还是用歧视链。

(10)、附录：　李长之和他的《孔子的故事》／133

(11)、孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”

(12)、所以，即使李长之写得这么严肃、严谨、一丝不苟，书名最终还是《孔子的故事》。题目告诉我们尽管李长之在还原真实的孔子这件事上，尽了最大的努力，但是记叙的也只是他理解当中的孔子。

(13)、但是在这本小册子里是不是就要“给以总结”呢？不能够。这主要是因为作者的思想水平有限，没有能力做这个工作的缘故。就是前面所讲的故事，也只能是从作者的思想水平出发而编述下来的，在选择取舍之间，在解释评论之间，错误一定难免。写出来，也只是请读者指教！这不是客气话，是实话！因此，也就谈不到什么“给以总结”了。那是要留待更辛勤的、更精通的掌握了马克思列宁主义的科学工作者来完成的。

(14)、依据《史记》，把绝对的年代定在周元王元年，即纪元前475年。在这之前的春秋作为奴隶社会的末期，在这之后的战国作为封建制的初期。

(15)、但我现在特别喜欢“孔子是一个伟人吗？”这个问题，我并不是要把伟人拉下神坛，并不是想怀疑一切。

(16)、在众人的一番折腾下，马车被推上了岸，书也被捞上来了。但是，那些书全被水浸湿了。孔子心中焦急，四处张望，欲找一个晒书之所。还是颜回年轻，眼尖，“瞧!对岸有一座山丘。”那座山有300多米高，四面无倚，独凸而立，顶部平坦洁净，足有二亩见方。孔子憋皱的眉头舒展了，此时秋高气爽，阳光直照山头，很好晒书。弟子们很快将被打湿的书搬到山顶，铺开晾晒起来。周边也没有什么人，子路、子贡、颜回也不顾斯文，脱掉长衫，拧干晾晒。

(17)、这两个问题并没有什么生僻词汇，但我从来没有想到可以这样问。它在提醒我，作为一个读者，在看传记时，应该有怎么样的立场。

(18)、又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。最后，孔子通过反复钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

(19)、子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。

(20)、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。

4、孔子的十二个著名故事

(1)、人教版语文五年级上册第七单元的习作，写一则读后感。以前，我们也读过很多书，也写过读后感，但都是以不同形式完成的，没有把读后感这个概念正式提出来，这次，我打算从《孔子的故事》的读书会中完成本次习作，穿越时空，学习经典，与圣人对话。

(2)、孔圣人可以当下就用智慧，轻易了解真相，消除误会，可是我们呢?

(3)、孔子出生的时期，在公元前6世纪中叶，正当中国历史上春秋时代(公元前770—前476年)的中期。这时的中国，社会生产力有了进一步的发展，如冶铁技术，已达到相当高的水平，公元前513年晋国用铁铸刑鼎就是一个例证；一般生产工具——农具、手工工具，大致已用铁制，由于生产工具的进步，农业、手工业有了很大发展。黄河中下游广大的土地被开垦了，森林等富源也有被开发的可能了。手工业则逐渐走向专业化。在农业和手工业发展的基础上，商业也发达起来，当时像孔子的弟子端木赐(子贡)、曾为越国上将军的范蠡，都以经商致富。随着社会经济的迅速发展，整个社会都有巨大的变革。这种变革标志着由奴隶制向封建制的过渡。

(4)、(原文)：昔孟子少时，父早丧，母仉(zhang)氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄(bì)，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shuò，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖(yī，拱手礼)让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

(5)、佛教的魅力有目共睹，黑是不可能黑的，一辈子都不可能黑得掉的。那怎么办？道教来了个釜底抽薪，直接发通稿，内容是：根据我们的研究，有确凿证据表明，佛教的释迦牟尼，其实就是道家的老子。

(6)、从理论上来看，它是“胡萝卜加大棒”政策的典型应用，蜜是胡萝卜，烟是大棒，威逼利诱之下，不怕可怜的蚂蚁不为人所用。

(7)、你总在和“你以为的他”交流，你知道“真正的他”的想法吗?

(8)、我们讲孔子的故事，主要是想使大家看一看孔子在当时是怎样生活着的，以及当时的人(各式各样的人)是怎样看待孔子的。我们也指出了孔子的一些进步性，但是正如嵇文甫同志所说：“承认孔子有一定的进步性，并不是要提倡尊孔读经。”

(9)、在包括今天在内的数千年历史长河里，在绝大部分人的心目中，孔夫子都是个优秀到无以复加的伟大人物：他是宇宙开辟以来绝无仅有的渊博天才、万古长夜中点亮烛火的启蒙者、深谙教育本质的优秀老师、拥有伟大人格的道德楷模、开辟儒学的大宗师……

(10)、         13949811012孙老师

(11)、第三次也是最后一次，是在孔子去世前。当时孔子正在编著《春秋》，这里补充一下，《春秋》又称《春秋经》、《麟经》或《麟史》等。

(12)、第在孔子对于中国文化的一些具体贡献，如教育事业、编写历史、整理诗书上，在孔子个别有价值的言论(包括着智慧和经验)上，在孔子本人的“学不厌、教不倦”的积极态度上，大多数现代学者几乎没有异议，我认为这也就是应当肯定下来的东西。所以，所谓对孔子也还不能“给以总结”，并不等于对孔子来一个“不可知论”。我们应该把可以肯定的东西和还在争论的问题分别开来。

(13)、一天一晚，为幸福人生种下16棵品格种子，收获良好关系。

(14)、记得有一次颜回与子路陪侍在孔子身边时，孔子曾问他们有什么追求。颜回说“无伐善，无施劳”既不夸耀自己的长处，也不夸耀自己的功劳。平平淡淡就好。颜回的一生是安贫乐道的。“一箪食，一瓢钦，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他还会在乎自己死后葬的是棺还是椁吗?他曾向孔子请教“仁”的道理，孔子说要做到仁就要求自己言行必须符合礼，一旦做到了这一点，别人就会称许你是“仁“人了。要做到“仁“，全在于自己，哪能依靠别人呢?

(15)、第二次关联，是孔子成为大贤者之前。孔子梦见一股赤色的烟雾从地里腾起，又梦见一只麒麟徘徊不前。

(16)、在话剧《孔子》最后一幕，孔子完成《春秋》编纂，对弟子们说：如果你们的颜回师兄在。。。(仲)由师兄看到这一幕。。。。。说明在这时候，两个得意弟子已经不再人事，那么，两人是怎么去世的呢？我们今天就来讲一讲孔子的两个得意弟子之死。

(17)、两个人交流时，其实是六个人在交流：你以为的你，你以为的他，真正的你;他以为的他，他以为的你，真正的他。

(18)、佛教于东汉传至中土，到魏晋六朝达到传播的巅峰，可以想见，这则佛本生故事，应该就是在那段时间进入了中国人视线的。

(19)、冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。

(20)、在这个故事中，子路同学成功收获了“第二滴血”，恭喜恭喜，但这不是重点。重点是，这段故事有着一个极其崇高的主题：“天之未丧斯文”。只要你做的事情是正确的，连妖精都愿意帮你，即便死在你面前也是以海鲜的形状。

5、孔子的故事有哪些题目呢

(1)、我们是不是也常常因为“亲眼所见、亲耳所闻”，对他人产生了某种印象，从而为他人打上某种“标签”呢?

(2)、孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。

(3)、大多数的人根本不了解对方的立场与困难的时候，就已经给了对方下评语了，更何况是在有利益冲突下的场合。

(4)、孔子恍然大悟，原来点拨他的贤者就是麒麟。从此他精研这三部经书，终于成了举世闻名的大儒。

(5)、古时的书，其实都是一些竹简上刻或书写的篆字，东汉蔡伦发明造纸，北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。

(6)、子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说：“大婶，请向你借一件东西。”那女子还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，“给你!”子路惊呀不已，她怎么知道这是要借用斧子!妇人微笑着说道：“你不是要借一个“东西”吗?‘东’是东方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是铁做的，‘金’乃铁也。你是要借斧子吧!”子路拿着斧子跑回停车处，并将刚才的事情诉与孔子。

(7)、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。

(8)、子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏!”

(9)、(4)也谈论语(我说“君子不器”，我谈“学而不厌”、我谈“中道而废”)

(10)、这个故事是众多“佛本生故事”中的一则。原来，释迦牟尼成佛以前，还无法跳出轮回，需要经过无数次转生，才能成佛，而他转生的故事，就叫“佛本生故事”。虽然大量的故事都被统称为“佛本生故事”，但所谓佛本生故事，很多都是来自古印度已有的民间传说，最初的传教者只是把故事中的主要角色指定为佛而已。

(11)、子路不仅未问到津口，反而还遭一番奚落、教训，沮丧地回告孔子。孔子听说后，怅然长叹。说道：“人是应该有社会责任的，怎么能够隐居山林，置天下的黎民苍生于不顾，而终日与鸟兽为伍呢?如果天下太平的话，那也用不着我孔丘四处奔波了。”

(12)、先讲一个书里特别有意思的故事。按照章回体小说的格式，我给这个故事取了个回目，叫《猛男子心碎歧视链，孔夫子嘴炮训逆徒》。

(13)、这个问题实际上是在提醒我们，作为一个读者不要简单地相信，不要一味地接受，要有自己的判断，要有自己的思考。当你认同这一点的时候，我们又忍不住怀疑了，引用了很多史料的传记就是可信的吗？如果所引用的资料的本身就出问题了呢？例如《史记》《孔子世家》，虽然是重要的历史文献，写作年代离孔子要近很多，但也有300多年。这里面很多都是司马迁的猜测和判断，他写的孔子就是真实的孔子吗？

(14)、孔子宽解道：“天降大任于我等，实现周礼，天下归仁，任重而道远。忍饥挨饿，受苦受难，在所难免。我们必须坚韧弘毅，矢志不移，死而后已。”

(15)、子曰：父母者，衣食也。父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心!父母当然亲。

(16)、很多事信者恒信，不信者恒不信，要客观地跳出成见，才有机会接近真相。

(17)、经历了刚才的一番折腾，孔子站在山顶，俯瞰潺潺流水，不禁仰天长叹道：“美哉水，洋洋乎!可惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥

(18)、他的问题是什么？——你相信这本书所说的是事实吗？你觉得孔子是伟人吗？

(19)、        13193434141翟老师

(20)、玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。

(1)、有本书叫《冲波传》，被李剑锋老师直接定性为“一部关于孔子及其弟子故事的志怪小说”。(《冲波传》:一部关于孔子及其弟子故事的志怪小说李剑锋鲁东大学学报.哲学社会科学版.2010-09)《冲波传》大约成书于魏晋时期，书名“冲波”二字究竟何意，学术界还没有定论，不过这不重要。重要的是，这部书的作者简直不要太坏：在这部充斥着“怪力乱神”的书里，“不语怪力乱神”的孔子及其心爱的学生恰恰是绝对主角。可以想见，在这些杜撰的故事里，孔夫子再也不是我们印象中那个正统的孔夫子了。

(2)、如果说第一个故事让人觉得不够“怪力乱神”，那么第二个故事则没有这种问题，因为故事里出现了实打实的“妖精”。咱们给这个故事照例取个回目，可以叫《夫子断粮饥渴难耐，子路烹妖养生大补》。

(3)、而当其他人请求厚葬颜回时，同样遭到了孔子的反对。当后来人们不听他的劝阻厚葬了颜回后，孔子反而于心不安。像自己犯了过错一样，在颜回的灵柩前忏悔着：“颜回呀，你把我当父亲一样的看待，可是我却不能像儿子一样对待你。这不是我的意思啊，这是那些学生要这样做的。”