孟德斯鸠简介

1、孟德斯鸠简介及思想

(1)、众所周知，巴尔扎克对五颜六色的服装、色彩艳丽的领带和装饰精美的手杖情有独钟。照此推断，他既然欣赏欧仁·苏家中精美绝伦的小客厅，也一定会喜欢龚古尔的“储藏室”。可惜龚古尔散播了不少贬低巴尔扎克的谣言。1875年，保罗·拉克鲁瓦告诉龚古尔，巴尔扎克喜欢摆出一副公狗追母鹿的架势，赤身裸体地追逐比她大二十岁的情妇德·贝尔尼夫人……巴尔扎克的朋友亨利·德·拉图什了解此事，因为有一天贝尔尼夫人一走进巴尔扎克家门，拉图什起身就走，“嘴里吹着逐鹿的号声，走过表情诧异的夫人面前时还深深地给她鞠了躬”!

(2)、第四卷收录《孟德斯鸠论中国》和《随想录(选编)》。孟德斯鸠对中国很有兴趣，他通过与几位传教士的交往，从他们那里获得了很多有关中国的信息，因此在孟氏的著作中，多处可见对于中国的论述。《随想录》是孟德斯鸠的随笔记录，内容较为零散，涉及戏剧、书信等诸多内容，数量庞大，文集收录了《随想录》选摘。

(3)、莫泊桑生性害怕决斗，但居然派人拿着名片去找洛兰。洛兰虽然以擅长射击闻名，这次却退缩了。他把来人打发回去，还给莫泊桑写了回信，说他在写上述文字时并没有暗指莫泊桑。几天后，莫泊桑在出席玛蒂尔德公主的宴会时轻蔑地说：洛兰的让步欺骗不了他。

(4)、究竟，何以为家？是不论远近无从选择的血缘，还是一屋几人三餐四季的共同生活？与其说“家庭”是一种现实存在，应该说更多存在于每个人的“家庭自我认同意识”(FamilyIdentify)中，也就是每个人的心理认同和个人选择。对在血缘、种族、婚姻等界限之外的亲密关系的形容，常常说“像家人一样”，也就是个人的心理认同。

(5)、洛克他以自然法为其法治理论的基础，其核心是保护个人自由权利。他认为国家由三种权力：立法权、执行权和对外权。他认为对个人自由权利的最大危害是政治权力的滥用，因此政治权力必须受到法律的约束。法治社会中的政治权力应当是有限的、分立的和负责的。

(6)、链接:https://pan.baidu.com/s/1GekJRwGmbVhS0ws8C2BazQ提取码:y5sv 书名：罗马盛衰原因论

(7)、洛克分权学说主张：社会契约；保护人民的私有财产；赞成君主立宪制；主张国家的立法权，行政权和处理外交事务的权利应该分属议会和君主。

(8)、翻开扉页，我们以张元济先生“数百年旧家无非积德，第一件好事还是读书”的手迹对联，配以汉译名著标志性的彩虹墙图片，作为2023年起航的开篇。

(9)、ISBN：978-7-100-20971-7

(10)、其次，李天纲教授指出在历史描述下，中国人的思想实际上历经了从自身到欧洲，再回到自身这一“解释循环”的过程。他以孟德斯鸠划界，将这一过程描述为四个阶段：以18世纪耶稣会士“汉学”为主的前孟德斯鸠时期；以19世纪法国学院派“中国观”为主导的后孟德斯鸠时期；以20世纪前期英法学者自我批评“西方中心主义”，延续伏尔泰的“异域精神”，20世纪后期英法文学批评中张扬“后殖民理论”，批判“东方主义”的左翼时期；最后是20世纪中国清末民初的“启蒙运动”时期，章太炎、胡适之等中国近代知识分子主要接受了孟德斯鸠的“专制主义”批判理论，而“当代新儒家运动”利用的就是伏尔泰奠定的欧洲人“异域精神”，以及他们对于儒家学说的片面赞美。西方学者讨论“中国问题”，并形成对中国文化的各种判断。

(11)、ISBN：978-7-100-20865-9

(12)、此外，作为从充满社会竞争压力的公共领域“逃脱”出来的私人领域，在性别视角下，家庭，仍充斥着权力和资源的不平等，以及由此造成的压迫结构。

(13)、◎依赖性成员(老幼)的存在是不是使家庭稳定的重要因素？

(14)、◎在家务这种无偿劳动未曾减轻的前提下，女性进入职场，真的是获得了平等和解放吗？

(15)、孟德斯鸠的分权学说认为行政权、立法权、司法权，三权分立，互相制约，以达到权力的平衡。

(16)、简介：《新教伦理与资本主义精神》反映了韦伯思想的一个总趋势，被西方学术界公认为世界名著。它致力于探讨这样一个问题，即近代资本主义为什么仅仅出现在西方，而在同时期的东方却呈现停滞之势。该书的独到之处，在于极为注重对资本主义经济兴起过程中非经济因素的重要意义的深究。通过对大量经验的归集与分析，论述了新教伦理与近代理性资本主义发展之间的生成发育关系，并对东西方宗教文化传统进行了深入的比较研究。

(17)、链接:https://pan.baidu.com/s/1l4KxueRvri1zuS7m0z4E6Q提取码:avpt  书名：论法的精神

(18)、酒，最后只往地毯上吐了三四升紫红色葡萄酒了事。酒掺和着胃液，发出刺鼻的味道。在场的人一片惊愕。

(19)、后来莫泊桑染上梅毒，精神几近疯狂，总想强迫别人也接受对身体的崇拜。这个时期，嘲笑他的声音减少很多。他开始推广裸体主义，并以此为目的请人到家里做客。但客人们得知他的动机后纷纷退场，只留下他一个人愤怒不已……

(20)、他论述的法治思想和司法独立原则亦值得我国政治和司法体制改革借鉴。孟德斯鸠的三权分立学说丰富和发展了历史上关于分权的思想和理论，在西方政治学发展史上具有里程碑式的意义。

2、孟德斯鸠是谁

(1)、洛蒂虽然“身材矮小、瘦弱”，声音“像快要病逝的人一样细小”，却也喜欢锻炼肌肉，尤其喜欢练形体操。他甚至会穿上女杂技演员的衣服，在上流贵妇面前杂耍一番。结果这样的冒失行为只引来贵妇们的一片嘲笑。有一张照片记录下他如此打扮情景，并引起上流社会尤其是文坛的一阵讥讽。虽然他和文学界的人交往不多，但文人们已经对他极其怪异的癖好产生兴趣。由于他喜欢化妆，还喜欢穿高跟鞋，人们都叫他“老妇人洛蒂”。他喜欢乔装打扮，喜欢参加蒙面舞会，这又引来象征主义诗人乔治·罗当巴克的指责：洛蒂竞选法兰西学术院院士席位(他于1891年当选)。只为穿上那身院士服。

(2)、讲座时间：4月9日(星期六)上午10：00-11：30

(3)、—夏多布里昂先生，您想要杯茶吗？(十年间，他总回答“是”)

(4)、简介：本书是一部比较公共政策分析的理论和实证论文集，由三个篇章组成：第一篇考察新兴发展中国家的国家战略；第二篇重点分析现代欧洲早期发动战争与缔造国家的历史，以及国家与“二战”后国际经济的相关关系；第三篇则重新审视了国家如何影响政治分化和集体行动的议题。本书涉及比较政治学、比较公共政策、比较政治经济学等领域，在学术界享有盛名。

(5)、洛兰也是同性恋。他受够了和孟德斯鸠伯爵之间长期的暧昧关系，肆无忌惮地给伯爵起了“古怪斯鸠”、“绣球斯鸠”之类的外号，以讽刺他的诗集《蓝球花》。孟德斯鸠曾在文学界充当普鲁斯特的保护人，难道洛兰是为了攻击孟德斯鸠而牵连上普鲁斯特的吗？1897年，他对普鲁斯特的《欢乐与时日》嗤之以鼻，还谴责答应为这本书作序阿纳托尔·法朗士，说法朗士在讨好“外表光鲜，却毫无文学建树更谈不上成功的小人物”。

(6)、西蒙·沙玛在这部开创性的杰作中探索了荷兰文化的神秘矛盾，这个国家从无到有发明了自己，达到了前所未有的富裕程度，并生活在被幸福腐蚀的恐惧之中。借助大量历史文物、文献和精美的艺术作品，沙玛对17世纪这个匮乏之海的繁荣小岛做了全景式的文化解析，从血腥的起义到搁浅鲸鱼引发的不祥之兆，从对住宅的精良装修到对洁净的狂热崇拜，从对口腹之欲的贪婪到道德上的节制和反省，从勤俭持家的主妇到对郁金香的疯狂投机，从自我如何庆祝到如何被敌人诽谤，从对祖国对家庭的眷恋到对儿童的过度宠爱。在作者笔下，荷兰文化主要不是文学艺术成就，也不是一种固定的体制法则，而是在一种共同的历史经验中形成的共有的习惯和集体的记忆。

(7)、波德莱尔有着和欧仁·苏类似的想法(虽然他认为真正的风流绅士应该表现出低调的高贵，而不应到处炫耀)。在1842年4月9日波德莱尔成年那天，他已经表现出掌控生父遗产的愿望，但当时财产仍由继父欧比克将军把持，因此他对继父深恶痛绝。获得遗产后，波德莱尔开始不遗余力地打造自己的住所，其大肆挥霍的举动很快引起家人警觉。在位于安茹街17号的新寓所里，波德莱尔随心所欲地陈列着各种艺术品、摆件和从古董商阿龙代尔那里买来的油画。他坚信这些油画都是真品。无奈他的父母担心他挥霍过度，开始对他进行监管。波德莱尔只得放弃自己的癖好，但保留了花花公子的处世态度认为自己高人一等，并急于表现出自己的高贵。

(8)、人们会因为利益、需求、快乐相互接近，但与此同时，这些因素又让他们逃避承担社会的义务，只想享受社会带来的利益。

(9)、司汤达和梅里美一样，虽然觉得自己属于上流社会并因此洋洋得意，却更喜欢轻松自在的意大利式聚会，而不是处处都需要谨小慎微的法国沙龙。1834年，缪塞、乔治·桑和司汤达一起赴意大利旅游。司汤达在客栈休息的时候喝了不少当地葡萄酒，拿着餐巾跳起舞来。周围人当时都看傻了眼。缪塞迅速记录下当时的场景，以防日后遗忘。乔治·桑在《我的一生》中写道：“他当时开心地要死，完全沉浸在自我陶醉中。他穿着漂亮的带毛靴子，围着桌子跳舞，样子很滑稽，一点也不优雅。”

(10)、沙龙时间：4月8日(星期五)14:30-16:00

(11)、龚古尔：的确如此，我同意您的看法。通常情况下愚蠢的人话都很多，而他却很沉默。这是他的本事，沉默可以让人产生各种猜测……

(12)、李天纲教授借用了许明龙教授近年来到法国巴黎查考孟德斯鸠手稿的研究，指出孟德斯鸠对于长三角有深入的研究。他在《论法的精神》和《地理笔记》中说：“头几个(浙江、江南)省是中国最好的省份，我觉得有点像荷兰。河流纵横，注入大海，这些都像荷兰。”(许明龙：《孟德斯鸠论中国》，北京，商务印书馆，2012年，第61页)江南地区，“人工河流多且宽，头几个(浙江、江南)省是中国最好的省份，我觉得有点像荷兰。河流纵横，注入大海，这些都像荷兰。”(同上，第61页)江南地区，“人工河流多且宽，土地平坦，由此可知，这些地方过去曾被水淹，勤劳的中国人挖渠开河，把这片土地改造成世界上最肥沃的土地和最适合商贸的地方。前面提到了十多个村庄，最远的也不过相距千步左右。松江和南京人口密度更大。”(同上，第61页)

(13)、孟德斯鸠的《论法的精神》让欧洲的知识分子对中国文化既有一个清醒的认识，又有一种分析的态度，比较平衡。经历了“地理大发现”、“远方传教”之后，世界进入“早期全球化”时代，孟德斯鸠这样的思想人物，他用地理环境论分析世界各个民族的整体“多样性”，但他想要建立并不是强调差异性的“多元主义”(Pluralism)，而是“普世主义”(Universalism)。

(14)、沙龙时间：4月9日(星期六)14:00——15：30

(15)、简介：诺思通过建立一个完整的分析制度及制度变迁的理论框架，揭示了制度在经济绩效中的作用，指出制度是一个社会的博弈规则，由正式的规则、非正式的约束以及它们的实施特征三个基本部分构成。制度是理解政治与经济之间的关系以及这种相互关系对经济成长(或停滞、衰退)影响的关键，制度变迁决定了人类历史中的社会演化方式，因而是理解历史变迁的关键。

(16)、沈小兰，1952年6月生，编审。祖籍浙江吴兴县(今湖州市)。1968年毕业于合肥一中初中部，同年下放至安徽省长丰县邵集公社双郢生产队。1969年秋因父母相继去世，随长兄转至陕西省甘泉县王坪公社大庄河生产队。之后，担任民小教员。1974年调入甘泉县县委宣传部通讯组。1976年，进入延安大学政教系学习。1978年底回到合肥，先后供职安徽文艺出版社与安徽科技出版社。著有《所思所闻》《钱钟书与读书》《书香岁月——杨绛》。

(17)、外文名称：Charles de Secondat, Baron de Montesquieu

(18)、有些作家的怪癖被演绎得神乎其神，例如巴尔扎克经常穿着僧侣的袍子(雷米·德·古尔蒙后来也曾效仿)，为了熬夜不停地喝咖啡；内瓦尔用绳子牵着一只龙虾在街上散步；普鲁斯特去世前的最后几年整天把自己锁在密不透风的屋子里；科莱特在红磨坊表演裸舞。无论我们从这些怪异的行为中看到风流、雅致，还是对礼数的鄙视，这类举动在当时都遭受过强烈批评。

(19)、几个月后的2月3日，洛兰在日记中记录道：阿方斯·都德答应为普鲁斯特的新书作序，“因为他无法拒绝儿子吕西安的任何要求”。这段话影射出普鲁斯特和吕西安之间的特殊关系。普鲁斯特再也难以忍气吞声，决定找洛兰决斗。在维勒邦附近偏僻的默东森林里他们互相开了一枪，没有人受伤，两人也都保全了颜面。

(20)、无论是品茶，还是大家为吸引夏多布里昂的注意而进行的谈话，所有活动都要保证他始终处于中心地位。每天，雷卡米耶夫人和夏多布里昂的谈话都会这样开始：

3、孟德斯鸠生平简介

(1)、卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。

(2)、滑动查看凯瑟琳·沃尔匹亚克-奥莱教授编/著作品

(3)、孟德斯鸠描叙的“江南”很真实，中国古代史学者很容易对应出江南的“圩田”。在孟德斯鸠看来，湖州、嘉兴、常州、苏州人在太湖流域，常州、苏州人在长江岸边，上海、宝山、川沙、南汇、金山、崇明人从东海潮头开垦出大量“圩田”，和莱茵河、尼罗河三角洲人民开垦出肥沃农田，通过种植、畜牧业，发展出工商产业，乃至造船扬帆，航海殖民都是一个现象。孟德斯鸠还比较了“江南”与低地国家荷兰，二者之间具有多方面的共性，如围垦造田、发达的农业、人口密集等。由此可以看出孟德斯鸠通过阅读、调查和访谈，他对江南的人文和自然地理的了解十分深入，并一直尝试努力拼凑一幅完整而真实的“江南”画卷。

(4)、作者：彼得·埃文斯、鲁施迈耶、西达·斯考切波

(5)、随后，李天纲教授着重考察了孟德斯鸠如何本着其地理学说，对江南文化做出具体的判断。通过核实了孟德斯鸠的“江南”信息来源，看他对于“江南文化”的论断是否有其道理。李教授继续肯定孟德斯鸠的江南认识是理性、客观、科学，推进了欧洲人的“江南观”，并不是“捏造”和“想象”。对于欧洲人来说，“江南”一词和“上有天堂，下有苏杭”的对应翻译，通过《马可波罗游记》普及，但利玛窦以前的欧洲错误地认为恒河以东(BeyondGang)的地区都是中国，契丹(Cathy)本身就是中国。孟德斯鸠通过旅华传教士获得的知识，结合《利玛窦中国札记》、《中国地图新志》等校证了对“江南”的认识。在孟德斯鸠看来，江南与京城、福建、广东相区别，是他最关注的“行省”。

(6)、《孟德斯鸠文集》第一卷收录《论法的精神》上册，第二卷收录《论法的精神》下册。《论法的精神》是18世纪上半叶杰出的启蒙思想家，近代资产阶级政治与法理学思想体系的主要奠基人，近代历史学派创始人之一孟德斯鸠的最主要著作。被称为是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书。

(7)、本书是十八世纪法国杰出的启蒙思想家孟德斯鸠(1689-1755)的代表作之1734年出版。作者利用罗马的有关史料来论述他的政治主张，并论证政治制度、法律制度的重要性，为共和制度提出历史的理论根据，用以反对当时的专制暴政。他认为罗马的兴盛是由于建立共和制度、法律开明、统治者贤智、人民风俗朴质、品德善良，而罗马的衰亡则是由于施行君主政体的统治和对外实行战争掠夺。这种论述对当时反对君主专制的斗争起过积极作用。

(8)、孟德斯鸠(1689－1755)是一位百科全书式的学者，梁启超甚至赞颂他为功盖华盛顿、拿破仑的革命家。孟德斯鸠既是法学家、政治学家、哲学家，又是文学家、社会学家、历史学家。如此才华横溢，在各个领域独领风骚的思想家，即使在启蒙时代，也是非常罕见的。《法意》的译者严复高度赞扬孟德斯鸠：“吾译此章，不觉低首下心，而服孟德斯鸠之伟识也。其于吾治也，可谓能见其大者矣。”

(9)、孟德斯鸠(1689-1755)，法国伟大的启蒙思想家、法学家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。

(10)、《基业长青》：詹姆斯·柯林斯和杰里·波拉斯在斯坦福大学为期6年的研究项目中，选取了18个卓越非凡、长盛不衰的公司，并研究了这18个基业常青公司的成功经验。这本书揭示了基业长青公司的管理理念、组织结构和行为方式的普遍规律，此书创造性地打破了关于企业管理与运作的种种旧有神话，提供了新颖的见解，并为那些有志于建立经得起时间考验的伟大公司的领导者提供了实际指导。

(11)、主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。

(12)、吴咏梅，香港大学文学院哲学博士，香港大学现代语言文化学院博士后。现为美国麻省桥水州立大学(BridgewaterStateUniversity)亚洲研究项目、人类学系和全球语言文学系访问学者和兼职教授。主要研究范围包括大中华地区的日本流行文化、日本广告与消费文化、中国和日本的老龄化问题、性別研究和家庭婚姻问题等。

(13)、当然孟德斯鸠最关注的还是法国以及欧洲本身的政治制度和思想文化，对东方的研究以及后来发表的作品经常体现一种指桑骂槐的味道。在他1748年的重要著作《论法的精神》中关于东方专制的著名理论，已在1721年表现出来。

(14)、总之，左拉“讨厌龚古尔，龚古尔也讨厌他。他们的本性互不相容。”

(15)、简介：该书分别论述了第三波民主化转型的内容、原因、过程、特征、巩固和走向等问题。整本书体现了作者宏大的视野、敏锐的洞察力和很强的前瞻力。书中总结了19世纪以来三波世界民主化浪潮的进程及其产生的原因，重点分析了20世纪后期重要的、或许也是最为重要的全球性的政治发展，并试图解释发生在1974年到1990年间的这一波民主化浪潮发生的原因、方式及其所带来的直接后果。

(16)、简介：哈佛大学傅高义教授倾十年心力完成的权威巨著《邓小平时代》，是对邓小平跌宕起伏的一生以及中国惊险崎岖的改革开放之路的全景式描述。作者对邓小平个人性格及执政风格进行了深层分析，并对中国改革开放史进行了完整而独到的阐释。书中涵盖丰富的中外档案资料和研究成果，以及为数众多的作者独家访谈。对中美建交、华国锋历史评估、改革开放的幕后曲折、邓小平和诸多当时关键人物之关系、香港问题、邓小平南巡等重大议题均有详述及剖析。本书既具学院研究的严谨专精，又对中国现实政治与事理人情有透彻把握，被誉为邓小平研究“纪念碑式”的著作。

(17)、全书按照研究领域主要分为三篇展开，包括社会主义市场经济及价值规律、社会主义经济制度与体制、社会主义政治经济学探索。书中收录的这些代表性文章，大致形成了相关联的体系，深入探讨了我国社会主义市场经济理论、经济制度与体制改革、现实宏观经济运行、经济增长与发展，以及相关的政策实践，并在此基础上对社会主义政治经济学理论体系进行了有益探索。全书凝结了谷书堂教授从事经济学理论研究一生的思想精华和勤奋耕耘的心血，是他在社会主义政治经济学教学与研究中，不间断思考的结果和基本思想的体现。

(18)、今年汉译名著日历采取横版双环格式，摆放更稳固，外包装盒形状方正，哑光石灰色配以烫银工艺，并以书底变形数字呈现20整体造型更加雅致大气。

(19)、ISBN：978-7-100-21009-6

(20)、从家庭到“像家庭一样”，家庭的临界点在哪里呢？

4、孟徳斯鸠

(1)、从屋顶到地面，龚古尔的家就像个博物馆。我仔细地看，却没发现什么特别的东西，一件都没有。龚古尔待在自己家里，一副老收藏家的摸样，对收藏之外的任何事物都漠不关心。我用一只手托着杜米埃的画册，他立刻伸手托起另一边。“小心点，弄不好会撕坏的。”他对我说。“如果您不喜欢看，不用勉强自己。”

(2)、拜占庭帝国这个说法的流行，孟德斯鸠出力甚多。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。

(3)、拿莫泊桑和皮埃尔·洛蒂作比较本是一件很奇怪的事，因为一个表现出充满征服欲的男性气概，另一个则是性取向错乱的水手。可是他们两人却有一个共同爱好，即都喜欢雄健的身体和发达的肌肉，只是当时还没有“健美”这个词。莫泊桑喜欢在年轻异性的陪伴下从事划船运动，但这项可以锻炼身体的爱好却遭到别人嘲笑，主要是因为它毫无高贵可言。福楼拜在信件中亲切地称莫泊桑为“我的小淫荡鬼”。保罗·迪瓦尔(即让·洛兰)是莫泊桑的弟弟埃尔韦的老朋友，1886年发表第二部小说《非常俄罗斯》。莫泊桑是小说中漫画式人物博弗里朗的原型，后者是列维诺夫夫人(原型是莫泊桑的挚友博托卡夫人)的男宠，并和埃特尔塔关系密切：

(4)、链接:https://pan.baidu.com/s/1sEH3ONflieo5Ii6nU2T56Q提取码:e3jd 书名：论法的精神(下)

(5)、从那以后，他的对头们开始指责他妄自尊大、爱慕虚荣，让人觉得滑稽好笑。埃内斯特·费多就嘲笑过他的怪癖。在小说《西尔维》中，费多根据波德莱尔虚构出诗人昂赛姆·尚法拉，将其描写成一个怪人一一身居巴黎闹市，却住在一座中式建筑里，平时只吃糖果和果酱，身边相依为命的只有一只卷尾猴和一条卷毛狗。儒勒·瓦莱斯也很讨厌波德莱尔，认为他是个装模作样的假造反者：“波德莱尔长着喜剧演员的脑袋，扁平的脸庞显出浮肿的暗红色。他的鼻子油腻而臃肿，谄媚的嘴唇紧紧地缩着……他就像一个神父、老妇女或者蹩脚的演员。”不仅如此，“他是神秘主义的崇拜者，只可惜他的神秘世界显得愚蠢、幽怨，那里的天使都长着蝙蝠的翅膀和婊子的脸庞。这就是他编造出的惊人世界。”总之，波德莱尔的态度并非与浮夸的社会风气格格不入。龚古尔和圣勃夫也拿这位伪造反者的谄媚和顺从开过玩笑，指责他在《恶之花》里卖弄玄虚的恶魔主义。

(6)、《汉译名著日历》每日撷取“汉译世界学术名著丛书”一书一语，配以作者像或是相关主题的精美插图，油画、版画、水彩、雕塑不拘一格。

(7)、为培养本科生厚重的传统文化底蕴和放眼全球的学科视野，提升本科生学术素养和专业理论知识水平，公共管理学院充分结合自身宽口径、厚基础的特色，以学生发展为本，集结学院名师力量，筹划打造“悦读·思享”系列特色读书活动。

(8)、本书是十八世纪法国杰出的启蒙思想家孟德斯鸠(1689-1755)的代表作之1734年出版。为共和制度提出历史的理论根据，用以反对当时的专制暴政。他认为罗马的兴盛是由于建立共和制度、法律开明、统治者贤智、人民风俗朴质、品德善良，而罗马的衰亡则是由于施行君主政体的统治和对外实行战争掠夺。这种论述对当时反对君主专制的斗争起过积极作用。

(9)、那里好像每天都在举行弥撒，上帝名叫夏多布里昂，圣母就是雷卡米耶夫人。她确实是“母”，但一点也不神圣。那儿还有祭台、假花，有男女神职人员和儿童唱诗班……夏多布里昂高兴的时候，还会慷慨地朗诵一段他的《墓畔回忆录》入土之前的回忆录。因为人们见到他时不禁会暗自思忖：他不是早就死了吗？

(10)、其著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。

(11)、一个自由的政府，也就是经常动乱的政府，如果自己没有法律来纠正自己的错误，它是无法维持下去的。

(12)、除此之外，我们还以生卒纪年致敬这些呈现“人类已经到达过的精神境界”的伟大作者——卡贝、柯林武德、曼德维尔、梅因、莫尔、熊彼特、边沁、伯尔曼、志费尼、曼海姆、杰斐逊、涂尔干、凯尔森、马里旦、西耶斯、罗伯斯比尔、密尔、布克哈特、洛维特、普列汉诺夫、斯密、帕斯卡尔、卢梭、卡多佐、比尔德……

(13)、基于上述研究，通过对亚里士多德与孟德斯鸠关于三种政体观点的比较，李教授指出，孟德斯鸠认为在寒冷气候中人易独立、自强、勤奋，适合“共和制”；四季暑热、物产丰富，则适合“君主制”，但这一理论在中国则遇到了相反案例。“北方之强”抑或“南方之强”，在中国有点倒置。江南气候条件宜人，是农工商精神的渊源；北方地理寒冷、理应催人奋进，却没有发展出近代精神。孟德斯鸠在《论法的精神》有关中国的部分，一直尝试处理这一对于他的地理学说显得矛盾的问题。他的读书笔记，也十分认真地处理这些疑难问题。

(14)、本书是清末法学家沈家本的传记，通过描述他的一生，可使人们更多地了解这位法政宿将的日常生活和精神世界，也客观地揭示了清末的社会和政治情况。全书史料丰富，细节动人，可读性强。沈家本作为中国封建法制的掘墓人和中国近代法制的缔造者，在其所处历史场景中有社会的、政治的、国家的和法律的方方面面问题，面对真实困境和尖锐矛盾，他都能担当大任，敢于化解风险，革故鼎新，矗立时代潮头。

(15)、本书共分三部：第一部论判断，第二部论推理，第三部还是论推理。布拉德雷把逻辑作为一门学科，认为通过它我们可以对思维的特殊功能进行说明和解释，通过它我们可以超越直接经验；逻辑涵盖了今天属于知识论的主题。布拉德雷反对身心分离的观点，认为人类的思想不能脱离它的世俗背景。本书以论判断部分价值较大，影响较大。

(16)、此类人自然少不了一份傲慢和一些怪癖。我们还记得，欧仁·苏继承父辈遗产后变得非常富有。三十年代初，他那美轮美奂的沙龙引起巴尔扎克的嫉妒，也遭到上流社会的嘲笑。他本人被视为暴发户，其行为被解读为一个文人通过追求极度精美奢华的个人空间来对抗当时最能抢风头的年轻作家，如缪塞、阿尔弗莱·塔戴、埃德蒙·达通谢，甚至是非常有名的阿尔弗莱·道塞(当时人们都知道他和布莱辛顿家族关系密切，包括家族里的父亲、母亲和女儿)。

(17)、伏尔泰，本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名，伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为法兰西思想之王、法兰西最优秀的诗人、欧洲的良心。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等，1778年5月30日逝世，享年83岁。

(18)、沈家本(1840—1913)，清末著名政治家、法学家。清末钦定修订法律大臣、法部尚书、宪政编查馆副总裁。沈家本著述丰富，有传世经典《历代刑法考》。沈家本犹如一座桥梁，联结着中国古代与近代甚至现代，同时，联结着世界东方与西方，被誉为中国近代法学的奠基人。

(19)、孟德斯鸠：18世纪法国启蒙思想家，代表作有《论法的精神》。孟德斯鸠是西方分权制衡学说的集大成者，他将国家权利分为立法权、行政权和司法权三种，明确的划分了三权的职能范围，阐述了分立的原因。孟德理论对世界资产阶级革命运动产生过巨大而又深刻的影响。他的理论曾被欧美资产阶级革命家用作反对封建暴政的锐利武器，尤其是他关于分权和法制的理论更为一些资产阶级国家所直接采用。

(20)、很明显，孟德斯鸠《论法的精神》的“三种政体”(共和、君主、专制)延续亚里士多德、阿奎那的政体(君主、贵族、共和)理论，植入了“地理”因素，因而推演得出了现代“三种政体”理论。孟德斯鸠试图在不同的风俗、礼仪、文化、信仰、宗教和政体的背后，发现一种统一的因素，他思考的是到底是什么最基本的因素，导致了各民族政治的“多样性”？当伏尔泰满足于以民族文化的多样性，即享受一种“异域精神”(Exoticism)的时候，孟德斯鸠还在严肃地追究“统一性”，即我们理解的“普世主义”。

5、孟德斯鸠简介PPT

(1)、家事法为亲属法(婚姻家庭法)和继承法的统称。《家事法通义》包括绪论和本论两部分。绪论阐述家事法的概念和特点、家事法的功能、家事法与民法其他部分的关系、我国家事法的发展。本论分为上下两卷(上卷为婚姻家庭法，下卷为继承法)，分别以婚姻家庭法和继承法的立法体例为线索，按照民法典婚姻家庭编和继承编的章节，根据亲属法(婚姻家庭法)和继承法的理论体系、制度原理以及立法资料、研究成果、司法实务，以法解释学的方法对民法典婚姻家庭编和继承编的条文逐条阐释，以适应学习、宣传、研究、适用民法典婚姻家庭编和继承编的需求。　

(2)、周遭的危险和不确定性，随时可能袭击我们，自然灾害和人为灾难可以在一瞬间改变人生。当任何一种灾难夺走我们所珍视之物，并摧毁我们对自身命运的掌控感时，我们会产生深切的焦虑和生存恐惧。

(3)、孟德斯鸠 法国人 批判封建专制 提出三权分立 ，主张进行社会改革，限制君主权利。使得批判专制政体成为18世纪政治思想中的一个核心主题。

(4)、在雨果去世前的最后几年里，他就像刚刚建立起来的第三共和国的保卫者，人民对他的爱戴与日俱增。在1881年雨果八十岁生日之际，人们在他位于埃罗街的住所外游行庆祝。龚古尔对这件事没有任何正面评价。当天晚些时候，雨果接见了一批中学生，他们背诵了卡蒂勒·孟戴斯写给雨果的诗。但如果龚古尔看到莱昂·都德对当时情景的描述，他也许会很高兴：

(5)、谷书堂(1925—2016)，山东省威海市人。我国著名经济学家，全国高校政治经济学学科领军人物之一。长期致力于社会主义经济理论的研究，在商品经济、价值理论、分配理论和社会主义政治经济学理论体系的构建等方面有诸多建树。

(6)、除此之外，孟德斯鸠不认为中国是“铁板一块”，他区分了其地理、人口、城市、文化等要素。《论法的精神》现在当然是被作为法学著作来引用，但在研究方法上，它更像是人类学、社会学的。如果说伏尔泰是针对欧洲天主教，把中国文化作为一个整体，标列出一个来自东方的文化多样性，定义出一个“中国性”(Chineseness)的话，那孟德斯鸠的地理分析方法又深入了一层，他是到中国文化的内部，进一步分析出一种中国文化的“内部多样性”(DomesticDiversity)。

(7)、在提问环节，在场的老师和学生积极提问，李天纲教授认真回答了大家提出的相关问题，如于“近代基督教在江南的传播及其特点”、“西方人对中国人行为和思维方式的理解”、“江南特殊论与经济史的关系”等。讲座在大家的热情讨论中告一段落。

(8)、ISBN：978-7-100-21336-3

(9)、要么有人建议他穿大红色衣服参加完全无需化装的舞会，幸灾乐祸地看着他像鹦鹉一样，掉进一群身穿丧服的人中间，狼狈不堪。要么是某位漂亮女士提出和他约会，结果他发现约会现场的每个家具下面都藏着人，都在无情地潮笑他。

(10)、孟德斯鸠一般指查理·路易·孟德斯鸠，他是法国启蒙运动时期思想家、律师，西方国家学说以及法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称法兰西启蒙运动三剑侠。

(11)、法律应该使用最有效的手段，使贵族以公道对待人民。如果法律尚未建立护民官的话，法律自己就应该是护民官。

(12)、十九世纪行将结束之前，普鲁斯特和洛兰之间发生了一场似是而非的争斗，两人最后刀枪相见，巴黎的风流公子们也因此分成两大派。普鲁斯特的亲人和朋友都知道他是同性恋。在他年少的时候，父亲曾试图纠正他的性倾向，但当父亲看到那幅令人感动不已的照片后，似乎放弃了努力：吕西安·都德(阿方斯·都德之子、莱昂·都德之弟)充满爱意地看着普鲁斯特，两人的关系不言自明。在普鲁斯特的成长环境中，尽管他的“性颠倒”并没有完全公开，他自己还是会感到不自在，甚至产生负罪感。当时的正统社会把同性恋视为最违背天理的行为，普鲁斯特因此非常害怕别人对他说三道四。那时，他创作“饱受质疑”的《所多玛与娥摩拉》，并在其中大肆描写同性恋的时代还没有到来。