孔夫子拜师下一句歇后语

1、孔夫子拜师下一句歇后语是

(1)、人生得一知己足矣，问题是，随着年龄越长，要找一个年龄、经济、经历、才学、天资、默契都能匹配的人谈何容易。我跑遍中国，乃至全世界，也不外乎遇到几个能聊的，要符合上面所有条件的，几乎没有。

(2)、    同时，虽然这个另类社会是由不同行当的异质性群体构成，但只要不同行当的人不违背行当之间的基本界限和侵占他人最基本的生存资源，那么不同行当的人和同行当的艺人都会表现出相当程度的宽容，给异地新来的师出有名的艺人、落难的艺人盘缠，扶持新出师的艺人，允许生意并不是很好的艺人或者演技不高的艺人在自己的场地上抄肥，等等。也即由街头艺人所形成的这个另类社会在信仰、观念、社会组织、伦理道德、谋生手段、生活习惯、语言、行规禁忌等方面都呈现出与主流社会有别的特征。也正因为这些特征，街头艺人在杂吧地的生活才成为近代都市社会一道独特的人文景观。

(3)、    云里飞父子的滑稽二黄实际上就是无视京剧的戒规，“调侃”京剧。在天桥，街头艺人的表演只要能逗观众发笑就行。赛活驴的妻子关金凤晚年曾说:“至于那七怪，我都见过。唉，这些怪人，都同赛活驴一样，装出怪样子来吸引人看。这些怪样子，又多是丑化自己的，把自己丑化得不成样子，供人笑乐。”朱国良曾说:无论春夏秋冬，练把势的都是光脊梁。你要是同观众一个样，他们就不可怜你了，不可怜你就不给钱了。由于唯一的目的是吸引人，为了谋生，也为了满足观众的口味，激发观众的热情，早年天桥相声中的荤段子、洋片中的春宫图和部分女艺人卖艺兼卖身以及以色诱人的表演在天桥有了存在的理由和土壤。对“色”的把握和使用也就成为街头艺人表演和谋生的策略，这也是长时期自诩为洁净和自甘洁净的良民不愿染指、涉足天桥并贬视天桥的原因之一。

(4)、半夜雞啼——唔知醜(深夜l:00-3:00時為丑時，指公雞唔知丑時系乜嘢時候，現多比喻人不知羞恥)

(5)、___________________________________

(6)、(语文必背)抓紧背，110个常用的七字、八字熟语(一位特级教师为你选辑的)

(7)、煮只雞膥拜大神——唔夠斤兩(雞膥即雞蛋，形容投入成本太少就想辦大事)

(8)、    我们可以说拜师、学艺、摆知、盘道的公开文本是街头艺人群体内部的认同，成功的表演而获得的绰号的公开文本是以下层民众为代表的主流社会对其街头艺人身份的外部认同。但正如对这些过程的隐蔽文本的分析，每个过程都动态地兼具街头艺人师徒之间、群体内不同行当之间、街头艺人这个另类社会与主流社会之间、街头艺人与良民之间等多重不同优势一劣势之间的互动支配，和在结构性冲突中的情境折冲。同时，近代都市街头艺人的形成还是一个跨地域的过程。尽管中国社会的近代化提供了较为便利的交通，但以长江为界的北中国和南中国而言，艺人流动还是有着较为明显的区域性。

(9)、    天桥街头艺人流动范围主要是在京津唐地区的城乡。在国民政府南迁之后，在日伪时期，迫于生计，不少艺人都前往济南的大观园、奉天的北市场卖艺。京城内，他们常流动于隆福寺、护国寺、白云观庙会，东安市场、西单市场、什刹海的荷花市场、厂甸，遍布京城的显贵的堂会，京郊的妙峰山庙会、”(髻山庙会，天桥的妓院、茶馆、杂耍园子等。在京城之外，天桥街头艺人与三不管流动尤其频繁，说唱艺人有“北京是出处，天津是聚处”的说法。对一个说唱艺人而言，一个艺人在天桥学成了，如果能得到天津人的认可，那么他才算是真正的有名了，回到北京后也就能立住脚跟了。在三不管成名的艺人也是急于到天桥一试身手的，新凤霞虽然在三不管已经有了名气，但她依然在1949年来到北京天桥，并一举成名。

(10)、    虽然伴随清王朝长期的内忧外患，在晚清，作为权力配置结果的京城不同部分的空间属性已经有一定的渐变，但天桥依然与贫贱、卑微、肮脏和丑陋联系在一起。辛亥革命作为一个标志性的事件意味着推翻了满族人的统治，但正如鲁迅的小说《阿Q正传》所展示的那样，它并没有断裂性地、很快地从根本上改变人们的观念。这既表现在北京城后来还上演了张勋复辟和袁世凯称帝的闹剧，也表现在北京人的日常生活之中。北京城北贵南贱的格局仍深深地镶嵌在人们的观念和行为之中，稍有办法维持生计的先前的内城人、顾面子的有身份有地位的人依然不愿前往天桥。与邓云乡的回忆强调的是天桥的枯燥单调和杂乱喧嚣不同，满族老人祁继红女士晚年的回忆就很直接:“那会儿天桥让我们住我们都不住，说那儿是下流之地，有唱戏的，还有窑子，姑娘不让带着上那边去，一般的好人都不去。”同在前门外，与天桥近在咫尺的“街北”大栅栏的京剧名角也都以到天桥为耻。

(11)、桑葚：桑树的果穗，成熟多呈黑紫色，味甜可食，亦可酿酒。形容受到极大的赏识或被重用。

(12)、    在我的调查中，流传最多的是周庄王的传说，包括说书艺人在内的大多数说唱艺人都传说周庄王是他们的祖师爷。因先后有评书研究会、北京长春会(民初)、北京鼓曲长春职业公会(1940年)、北平市曲艺公会(1946年)等组织的成立，尤其是后三种组织每年农历四月十八日，都集中北京鼓曲界艺人在红桥东小市药王庙举行祭祀活动，这些都强化了周庄王传说的散布。旧时，包括天桥各茶馆在内的杂耍园子里表演说唱，后台都设有周庄王的牌位，有的园子有佛龛、香炉、蜡扦儿，有的园子就只有写有“周庄王祖师之牌位”字样的神马。

(13)、橡树的叶子越来越少,光秃秃的,像一把大扫帚。

(14)、多亏你(　　　)我,我才注意到图画下面的(　　　)。

(15)、下列加点字的解释不完全正确的一项是(   )。

(16)、石罅米——畀雞啄(形容那些只肯花錢嫖妓的人)

(17)、___________________________________

(18)、    解放后才享有盛誉的相声大师侯宝林1929年拜颜泽甫学艺时仅11岁，在师父家的一天学艺生活如下:早上天不亮就起来将煤球火炉收拾干净，点着，等浓烟冒过，坐上一大壶水，然后就去坛根喊嗓子，估计水快开了，就回来扫院子、倒垃圾。早饭后学戏两小时，然后去买东西做午饭。午饭后背着“大罗锅”(驼背)师兄与师父一起去“云里飞”场子搭班卖艺。吃过晚饭后，他又背着大罗锅师兄串天桥附近的下等妓院卖唱，至午夜回家。在这期间，师娘嫌他吃得多，就给他很少的钱，让他单独做饭吃，其实根本吃不饱，穿的衣服是师兄剩下的衣服，他因受不了，曾逃跑过。

(19)、    无论哪类绰号，只要有了，无论雅俗、毁赞，它就在一定程度上意味着这位艺人可以在此地靠卖艺为生了。但绰号不仅仅是他群体对街头艺人的认可，一旦它与艺人连在了一起，它也巩固和强化该艺人在街头艺人群体内部的地位，因为这意味着该艺人有了较为独特并得到观众认可的演技。虽不乏排斥心理，但群体的认同仍变相地强化了街头艺人之间的认同。尤其是源于师承的绰号，它对该艺人的生活有着更多的积极意义和良性功能，它标示着该艺人在街头艺人群体内部的先天优势。因此，现在健在的艺人和其他感兴趣的人都还在争论谁究竟是真正的小金牙，除罗沛林外，还有一说是大金牙自己的儿子。云里飞祖孙三代都沿用了云里飞这一绰号。相声艺人也有老万人迷和万人迷。相声世家常连山的常宝堑等几个儿子依次被称为小蘑菇、二蘑菇、三蘑菇等。对于赞誉性的绰号，艺人之间也是乐于相互称谓的。因此，无论是对艺人群体内部而言，还是对观众等他群体外部而言，绰号对于一位街头艺人乃身份的标志和象征，绰号的获得也就成为街头艺人一个对其身份建构的主动实践过程和阶段。这样，也就很难辨别清楚常年在天桥撂地卖艺的街头艺人的绰号究竟来自观众还是街头艺人自己或其同行。

(20)、所以，好汉不提当年勇，一个人开口说过去就代表老了！要聊就聊些沧海桑田的悲催事情，反而还能慷慨激昂一下，指不定又能奋发图强一番，再造乾坤。

2、孔夫子拜师傅歇后语

(1)、橡树的叶子越来越少,光秃秃的。(改为比喻句)

(2)、    事实上，天桥的沿革及其空间属性、天桥街头艺人的来源及其空间属性与社会变迁之间的关系，以及上述两者之间的关系是十分复杂的，将专文另述。在此，对这种关系进行大致勾画，除提供天桥街头艺人社会化的情境，也想初步表明天桥的街头艺人在其成为街头艺人之前本身就是被主流社会及其原有的生活秩序、生活空间抛出的一群，是代表结构性不平等的，既承认个人选择的自主性，也肯定社会结构因素对个人自主性的限制的“生命机会”的体现。本文主要描述这群因多种原因脱离原有的生活空间来到天桥，拥有有限生命机会的人如何再能动地被另一个异质性群体重新进行身份的建构，与之相互认同，最终在主流社会以街头艺人身份生存，以及街头艺人在他观和自观的互动中如何不断地被不同时期的不同群体言说，即其社会化的过程。从被原有的生活秩序抛离而言，这些后来成为天桥街头艺人的人经历的是一个被动的过程，但从个体原本就拥有有限的生命机会而言，这一过程则是主动的。在其随后经历的由街头艺人所构成的另类社会社会化的过程中，其公开文本(publictranscirpt)是处于劣势的徒弟/新人(novie)在被动地接受以师父为代表的处于优势的街头艺人的教化，但只要考虑到认同是个人与群体间互动中呈现的相互定义的过程，考虑到既存的优势群体与劣势群体的结构性冲突，我们就会发现新人在此过程中的主动性，即徒弟学艺的隐藏文本(hiddentranscript)。在此过程中，虽然是师父、街头艺人群体和他们所奉行的规范在教化新人，但新人为了尽快地习得这个另类社会的知识并被新群体认同，他自己也在主动地追寻、认同这个另类社会的规则、规范，并能动地建构、巩固之。实际上，在一位新人决定要拜街头艺人为师之前，他们自己或者其家庭已经认知到了他们可能会面临的生活。

(3)、连接，瑜伽人讲求连接。到了新时代，我觉得应该赋予新的意义，要连接是不仅仅是过去，还要连接未来。我写《瑜伽是世界的》也是希望大家向外连接，而不是向内，向印度，向一些老掉牙的东西连接。

(4)、我都不知道那些视金钱如粪土的人怎么想的？你起码有“浪子回头金不换，千金散尽还复来”的本事再视金钱如粪土吧？自己都快养不活了，还在那里告吹什么生命、信仰、哲理……狗屁！

(5)、灵感大家比较熟悉了，特别是人缺灵感的时候，那种抓耳挠腮，懊恼撞墙的样子，就知道灵感是多么重要。

(6)、《战国策序》：“苏秦为纵，张仪为横，横则秦帝，纵则楚王，所在国重，所去国轻。”

(7)、下列词语中，没有错别字的一项是(   )。

(8)、第2小自然段有(　　)句话,是围绕_______________这句话写的。 

(9)、    从个体和群体两个层面而言，天桥街头艺人这一复杂的长时段的社会化过程都包涵一个从脱离到融入、再脱离到再融入的循环过程。在此层面上，我们也可以把天桥街头艺人长时段的社会化过程看做是一个“通过仪礼，(theirtesofpassage)。前述的前社会化、社会化和后续社会化与/Gennep及其后继者Turner所分析的通过仪礼的隔离(separation)、过渡(transition/marge)和重新融入(incorporation/aggregation)三阶段之间有着大致的对应关系。当然，这两组关系的内涵是全然不同的。天桥街头艺人的社会化过程不论哪个阶段，无论是对街头艺人而言，还是对主流社会而言，都是他们双方之间复杂的被动与主动的合谋过程，而且，这个通过仪礼是没有明确的时空界限的。到天桥学艺的新人面临的每一个社会化阶段，在社会变迁、动荡的背景下，都存在某种程度的不确定性和偶发性。拜师并努力学艺并不一定就意味着能出师.出师之后也不一定就能讨得生活或靠此讨生活；能讨生活的名艺人可能骤然间就终结卖艺生涯；进人新中国并归依主流意识形态的街头艺人的前景本来看似是一片光明，但随后面临的可能就是审查、检讨和批斗。

(10)、还记得小时候读的音序表吗？音序表字母正确发音

(11)、    从共时性角度而言，天桥街头艺人的身份建构与获得又是跨地域完成的。他们因种种原因先脱离了原有的生活空间或者是被阻绝了士、农、工、商等传统意义上被认为是正当的谋生之路，由不同的地方汇聚到天桥。在他们学艺卖艺的过程中，他们都不得不在京城内外流动，尤其是自己出师单独卖艺时，他们还得面对同行的盘道。他们也经历了从街头、乡村，到席棚、戏院、话匣子、镜头里，再到象征国家权力所在的中南海、象征情意的异国辉煌的舞台，直至今天主流社会又欲使他们重回“露天”撂地的种种变化。

(12)、    但是，一个外来艺人能够顺利在当地卖艺不仅仅是同行之间的盘道就能解决的，他还必须处理好行当外的关系，尤其是要给在杂吧地有影响的黑白两道的头面人物“请安”，这在天桥尤其如此。一个前来天桥撂地卖艺的街头艺人在处理好与同行当艺人之间的关系的同时，还必须拜见或间接知会天桥“五霸天”中的一位或数位，以寻求其保护，给自己撂地卖艺减少麻烦。就是常年在天桥撂地卖艺的街头艺人，不但与不同行当的街头艺人结拜把兄弟，他们也尽可能地与警察等非街头艺人结拜把兄弟，以最大限度地给自己的卖艺提供顺畅的环境。

(13)、这是个万物互联的新时代，连接天、连接地、连接人、连接宇宙、连接世间万物，连接天地浩然之气，一切都在连接。连接几乎可以算这个时代的核心！

(14)、上联比较有意思，特别是这个诚字。对于儒家学说，我个人对《论语》、《孟子》的孔孟之道，或者流传较广的《大学》都不太感冒，反倒是字数较多的《中庸》比较感兴趣，甚至一度认为儒家的核心应该就是《中庸》，而《中庸》如果只用一个字概括的话，非“诚”字莫属。

(15)、    天桥街头艺人的技艺习得，对说唱艺人而言，是以口传心授为主，靠强记，因为他们都出身穷苦，基本上没有条件读书，就是读了点书，教育程度也都很低。20世纪三四十年代，京津两地众多的相声艺人中，仅马桂元、马三立兄弟有相当于高中的学历。杂技艺人就是苦练二字。总体上，街头艺人技艺习得不像街北科班那样正规，尤其对小孩子，师父高兴了就说一两句，不高兴了就一言不发，让你天天干活。

(16)、蜿蜒绵亘，法地财侣只是四条路线，由此延绵出去数万里，就像互联网络一样无有穷尽，世界就波澜壮阔了！

(17)、关公面前耍大刀——自不量力鸡蛋碰石头—自不量力鸭子拉车—自不量力

(18)、    金元时期，天桥还是一片江南水乡风光，几近于农村。“土木堡事变”之后，为了防止同类事情再次发生，明朝统治者才沿前三门修建了外城城墙，但城墙的坚固度和外观都逊色于内城城墙。前来京城谋生的乡下人也渐渐云集在外城墙之外的大栅栏、天桥等地，使天桥成为一个以脏、乱、差为主要特征的都市贫民窟。

(19)、屎坑關刀——文(聞)又唔得　武(舞)又唔得

(20)、    天桥街头艺人个体的社会化和群体心灵集体的社会化的区分是相对的，二者很难截然分离，实际上是一个互动和互相包涵的过程:主流社会自始至终都参与到了街头艺人身份的建构过程中，不同时期、不同人都对他们有着不同的言说.同时，街头艺人又是按照他在天桥街头艺人群体这个另类社会习得的知识、技能，以这个另类社会中的一员在主流社会生存。在不同时期、不同地点，他们都通过自己的言行鲜明地表达着自己街头艺人的身份。街头艺人个体被天桥街头艺人所形成的另类社会社会化，是相对常人，主要是从求异，从与常人、主流社会的脱离的角度而言，解决的是个体对这个另类社会知识的掌握和相互认同的问题。天桥街头艺人群体心灵集体的社会化主要从与主流社会的常人求同，从融入主流社会的角度而言，主要解决的是在个体掌握了另类社会的知识并与之认同后，如何自如地在主流社会中运用这些知识在主流社会中自在地生存的问题。

3、孔夫子拜师下一句歇后语是什么

(1)、A.多多益善(更加)开卷有益(好处)延年益寿(增加)

(2)、孔门七十二贤指的是孔子的子弟。孔子是中国古代著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”这“孔门七十二贤”，是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是儒学的积极传播者。

(3)、___________________________________

(4)、孔夫子打哈欠——                

(5)、因此，最好的风水宝地，是修到任何地方、任何人、任何环境你都能淡然处之。挥一挥衣袖，不带走一片云彩。又能不负如来不负卿，基本上就修得差不多了。

(6)、    虽然街头艺人在学艺时就经常随师父撂地卖艺，但在其出师后，无论是经过严格的盘道，还是宽容式的默许，他在当地获得表演权之后，要想能留下来靠卖艺挣钱谋生、养家糊口，还更需要其衣食父母，即观众对其表演的认同。

(7)、《鬼谷子·捭阖》：“捭之者，开业，言也，阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。”

(8)、   20世纪40年代，盘道之事仍有发生。1947年，在天津平心茶社就发生过一件令京津艺人震动的盘道事件。小桂香本是学唱评戏的，艺成之后在河北、天津城乡流动卖艺。因她不愿“交际”，无法继续唱评戏，在票友李庆良的劝说、指点下改唱大鼓。由于小桂香聪明又肯钻研，很快就能撂地卖艺。一开始在天津钱德庄挂脚寺那儿弄了块场地，和妹妹挂出了水牌，自取艺名孙庆艳和孙庆霞。因唱得好，后来又到天津南市的东兴市场和平心茶社演出，观众同样爆满。就在平心茶社演出不久，一天，天津唱西河大鼓的艺人来了三四十位，说:“平心茶社从哪儿来了两个姑奶奶?”(实际上，当时孙庆艳才十八岁)说她俩是海青腿儿，不许其演出。后来，姐妹俩才明白，在西河大鼓艺人的字辈中，“庆”字比“田”字高一辈，而当时天津的西河大鼓演员多数是“田”字辈的，为了能继续吃唱西河大鼓这碗饭，孙庆艳只好托人请老前辈田士杰出面，最后商定她姐俩转个门户，从梅家转到清家，从而降下一辈与田字辈同辈。接下来，孙庆艳她俩花了三百块大洋，把夭津所有唱西河大鼓的艺人都请来，在艺人左天凤家摆桌，当众焚香拜西河大鼓演员朱启云为师，然后上酒菜，请大家吃了一顿才算完事。

(9)、    北京天桥街头艺人中的说书艺人也有拜敬孔夫子、文昌帝君、明末清初的大说书家柳敬亭、北派说书发韧者王鸿兴，相声艺人也有尊奉朱少文、张三禄的。但与周庄王相比，除孔夫子、文昌帝君外，柳敬亭、王鸿兴、朱少文和张三禄等则更多的是被视为同类的俗世的凡人相待，周庄王则列入神灵之列，在庙宇和杂耍园子中供奉。王学智说拉洋片艺人则以唐朝护国军师袁天是、李淳风为始祖，这是从“大金牙”焦金池那儿传下来的。

(10)、    在说书艺人中，不谢师是不准教徒弟调侃儿(行话)的，非得要谢师之后才能知晓本行当盘道时的问答言语。因为街头艺人的演出始终是流动性的，当他们到异地行艺时，身份将会再一次被异地同行及观众确认，行话叫“盘道”。只有在盘道顺利通过后，才能获取在异地卖艺的权利。

(11)、侣，是同修、道友。《礼记》讲：“独学而无友，必孤陋寡闻也。”上联啰嗦那么多，无非也是求一两个同修、道友而已。

(12)、兔子尾巴——长不了癞蛤蟆想吃天鹅肉——痴心妄想老虎屁股——摸不得上了套的猴子——身不由己

(13)、兔子　鸽子　龙　龙　最有趣的是龙灯,只见一条长龙追着宝珠上下翻飞,全身的鳞片金光闪闪,龙的尾巴不停地摆动。

(14)、C.老气横秋(杂乱) 才华横溢(突出的)满脸横肉(使相貌显得凶恶)

(15)、    在长江三角洲，街头艺人们经常在上海的徐家汇、南京的夫子庙、苏州、扬州等都市和乡镇农村流动，王少堂的说书生涯就典型地体现了南方近代都市街头艺人从艺的流动性特征。在20世纪三四十年代，济南的大观园在南北艺人流动中也扮演了中转站的角色，不少北京的街头艺人就是从大观园再进一步到了上海的徐家汇的。实际上，元代以来，连通南北的京行大运河成了艺人南来北往的主要通道，运河沿岸市镇的文化娱乐生活也就格外的丰富。明末清初，有名的说书艺人柳敬亭就基本是沿运河北上说书的。

(16)、kǒngfūzǐnátiáozhǒu——sīwénsǎodì。

(17)、街上的花灯可真多呀!兔子灯地上跑,鸽子灯天上飞……最有趣的是龙灯,只见一条长龙追着宝珠上下翻飞,全身的鳞片金光闪闪,龙的尾巴不停地摆动。孩子们情不自禁地高喊:“龙活啦!”

(18)、單料銅煲——一滾就熟(形容那些容易與人混熟的人，多用於女性)

(19)、   因为北京在近八百年以来所特有的历史地位，天桥一直伴随着北京的成长而变化，鸦片战争以来百余年在天桥撂地卖艺的街头艺人也就具有相当的代表性。同时，由于近代相邻都市的街头艺人常常流动卖艺，本文对近代都市街头艺人身份建构的研究是以北京天桥街头艺人为例进行的。通过对北京天桥街头艺人的研究，也可以一窥近代中国其他都市街头艺人的身份建构过程，并加深对近代城市生活的认识，亦有益于城市空间的研究。由于街头艺人生活习俗的传承性，该研究也可以在一定程度上反观历史上都市街头艺人的形成过程。再者，与今天从事歌舞杂技等表演的人被称为艺术家并受到世人的景仰迥异，传统社会从事技艺表演的艺人在人们的观念中多属“下九流”，如民谣所云“一流玩马二玩猴，三流割脚四剃头，五流幻术六流丐，七优八娼九吹手”。“下九流”之上有“中九流”，“中九流”之上还有“上九流”，也就是说“下九流”是处于社会底层的卑贱之人，包括统治者在内的士、农、工、商等良民，也即列身于“中九流”和“上九流”的人对“下九流”皆以另类视之、待之。在社会生活中，“下九流”享受着种种不公正的待遇，其个体也就有着与“上九流”、“中九流”所指陈的良民迥然有别的社会化过程和生活习俗。因此，对街头艺人的研究也有助于对中国传统社会的认识。

(20)、(用法)：作主语、谓语、宾语；形容虚心求教

4、孔子拜师下一句歇后语是什么

(1)、什么人开什么馆，好的瑜伽馆能锻造出新型的人格！几十年来，我被书熏成这个样子，你过来，我就不信不能把你熏得变样了，哈哈！

(2)、孔夫子挂腰刀——                

(3)、南怀瑾先生用画符解释过这个问题，一个人，即使都在学画符，一个是有拜师学艺的，一个是看书依样画葫芦的，哪怕画得一毛一样，就是有一个有用，有一个没用。等到拜师了，画得还是一样，但是有用了。个中缘由大家自己领悟，我基本上带到门口了。

(4)、    据关学曾老人回忆，他拜师时，祖师爷的神马是这样的:贴在一块木板上的红纸正中写有“周庄王之神位”，左边写的是“清音童子”，右边写的是“鼓板郎君”，下边还有“四大门”(即梅清胡赵)，木板挂在墙上，下面再放一个香炉(或碗替代)。徒弟在拜师后，自己的家里就供有这样的神马，但一般只是在周庄王的生日或其他节日时才烧香磕头。按杜三宝的回忆，周庄王的神马一般是木制的，大约有15厘米宽，83厘米高。他自己在1948年与其他人结拜把兄弟时，供桌中央的神位就是周庄王的牌位。

(5)、吕祖：吕洞宾。本指拜佛错进了道教神仙吕祖的庙，转指走错了路，或弄错了对象。

(6)、B.固守阵地(坚定地)固若金汤(坚固) 固有一死(本来，原来)

(7)、    可见，在天桥街头艺人的表演中，圆脸、表演、打杵是联系很紧的，艺人们会抓住时机，不失时机地向观众讨钱。如果是一个小的班社，演完一段，几个艺人都会拿着小造去打钱。对于天桥落子馆、小戏院子、茶馆中的有一定名声的艺人，是有人专门为之“戳活”(点段子)、打钱的，而刚出道的鼓姬为了较快出名，有捧角(追星族)则不得不亲自在观众中戳活，亦不乏媚态言行的引诱、挑逗。这些媚态言行在艺人内部是默许的，也是源远流长的，是将女人视为玩物、衣履和性工具的中国传统主流文化所认同的，更是轻薄、寻乐的观众穷于捕捉的。为了有更多的生路，清末民初的很多刚出道的没名的鼓姬一般都会在“穴头”的带领下去妓院拜妓女做姐姐。这除了为晚上串妓院卖艺能赚更多的钱，还和街头女艺人与妓女身份、地位及天桥更早期的妓女卖身兼卖艺等同质性原因有关。

(8)、好了，太磨叽了，打住！下联我就不总结了，总之整副对联很简单：“老子开馆了，有两把刷子就来过两招，我好茶招待！”

(9)、    如果能将拜师仪式视为一个新人被天桥街头艺人群体接受和新人自己认同街头艺人群体带有起始性的标志，那么经过数年艰苦学艺，得到师父认可后的摆知就是双方之间带有总结性认可的界碑。这两个仪式在街头艺人的社会化历程中都是里程碑性的，其重要性是其他仪式所无法比拟的，也是街头艺人社会化所无法逾越的。

(10)、试想想，你踏破铁鞋到处拜师学艺，求的是什么？无非就是要找到隐士圣人的那么一丁点绝世才学吗？做师父的留一手，留的不也是这一手吗？

(11)、问题是，那是心性上的，精神层面的，物资层面的呢？最粗俗，也是最通俗易懂的还是那句话：“钱不是万能的，但没钱是万万不能。”算了，不说了，搞得我满身铜臭似的。昨天才讲，我只是个传声筒，话我带到就行了，听不听是各位自己的事。

(12)、kǒngfūzǐchīzhōu——xīnlǐméishù。

(13)、马戏团的猴子——随人耍马长犄角骡下驹——怪事一桩

(14)、邀，也是很好的字眼。前几天在嚷嚷着要“引销”，其实邀也是一种引，你即使有吸引人的东西，总得把人家邀请到面前来吧？比方你发现个古董文玩什么的，总要邀请一些文人墨客一起鉴赏吧？因此，“诚邀”二字打头，是一种态度。

(15)、来到这里，上联差不多可以总结了，就是以诚挚的心，邀请四海八荒的能人异士，到我这破馆来，畅谈古今中外，自身经历，或者道听途说的那些悲催的人生经验，言语投机的话，最好能将其中的点滴心髓交流一以馈后人！

(16)、孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

(17)、我也曾经富裕过，当时就蒙了，然后一点创意都没有，整个人都不好不好了。结果换了身份，辗转全国，吃尽苦头，现在反而处变不惊，一副悠然自得的样子。

(18)、    天桥杂技艺人的祖师爷，有的书中提及是吕洞宾。已逝的老艺人成连宝也曾提及是吕洞宾。他说其小时候学艺经常挨打，动不动就跑到祖师爷的牌位前去。到了祖师爷的生日，旧历四月十四日，这一天就可以不挨打了。他们供奉的祖师爷牌位中间是吕洞宾，左边是济仙，可能是济公活佛，右边的柳仙就不知道是谁了。但在笔者的调查中，老艺人朱国良、金业勤都不知有祖师爷一说，他们没拜过什么祖师爷，也未听祖辈或师父说过。朱国良说的更有意思:“我们卖艺的不拜神，没什么祖师爷，挣的钱多就是祖师爷。撂地的有的家里有‘关公’，但都不怎么信。”

(19)、因此，这幅对联我为什么加法地财侣四个字进去，不是没有原因的。实在是方法很多，传承很少；地方很多，道场很少；钱很多，能派上用场的钱很少；认识的人很多，知己很少。

(20)、    虽然“一位师父一道符”，街头艺人的门户观念很深，但与侯宝林一样，众多的后来有名的说书艺人和相声艺人以及杂技艺人实际上都有着多种师承关系，他们或偷艺，或改行当学艺，或靠自己的虔诚打动同行当的其他师父，或灵活运用自己的各种关系达到向不同师父学艺的目的。这时，作为权力、技艺化身的师父反而成了要达到自己目的的徒弟的工具，真正的成为徒弟的“符”。因为是主动追寻师父、拜师学艺，对师父严酷的棍棒式的强权教育方式也就有了合理性，学艺中就有“打”的种种借口，如“钟不敲不响，人不教不会”，“棍打出孝子，棒下出名优”，“不打不成艺”，等等。从师徒之间终需相互借重的事实而言，师父希望徒弟成为高足，在师父看来年岁小的、懒惰的、不懂事的徒弟自然需要暴政，而徒弟为了将来也成为名师，像师父一样有着威权和风光，对于有着精湛技艺的师父的景仰自然使徒弟能容忍当下师父近似暴虐的言行，这同样从正反两面影响到徒弟将来对自己徒弟的教化方式。给石金荣伴奏的小关学曾随时都得准备承受从远处先生那里飞来的唾沫。马三立晚年对小时学艺回忆最心有余悸的就是曾教授他的他兄长马桂元对他的各种狠打。

5、孔夫子拜师成语

(1)、    天桥撂地卖艺的行当是众多的，《人民首都的天桥》一书中记载的说唱有38类，软硬杂技有28类之多。不论哪个行当的艺人，虽然说唱和杂技艺人习艺的方式有明显的差别，但其重构的过程是大致相同的。这一方面与他们共同的社会属性，主流社会对他们的角色期待和他们对这种角色期待的部分认同相连，另一方面也是他们实际演艺生活中的需要而形成的行当内部的认同和行当之间的认同所决定的。这些艺人除不同行当之间存在一定的流动之外，他们还常组小班在城乡流动演出，不同行当的艺人之间。经常“反串”。所以，在一个人拜师、出师时经常都会邀请不同行当的艺人参加，从而强化不同行当艺人之间的认同感，以至于在天桥不同行当的街头艺人之间形成一种“大家庭式的师承关系”，每个艺人都可以在这个大家庭式的谱系上找到自己的位置，跟曾在天桥撂地卖艺的人产生或远或近的拟亲属关系，这在不同的说唱艺人，尤其是在相声和说书两个行当的艺人之间非常明显。

(2)、抡：用力挥动。讽刺人自高自大，竟在行家面前显示本领。

(3)、花灯很多,文中介绍了(　　)灯、(　　)灯和(　　)灯。写得最具体的是(　　)灯,它是怎样的呢?请用“_________”画出有关句子。 

(4)、    本文对近代都市社会街头艺人的社会化研究仅仅是初步的，有很多问题还需要进一步探讨。如:近代中国不同都市的街头艺人形成过程有着怎样的个性?近代都市杂吧地在城市空间学上究竟有着怎样的意义?为什么在社会的巨变下，街头表演如此繁荣并观者如潮?这种现象反映了中国民众怎样的心理?靠表演卖艺为生，被人习惯性视为低贱的街头艺人与良民有着怎样本质的区别?一直处于强势的儒家传统文化究竟对街头艺人的信仰、伦理道德和日常生活产生了多大程度的影响?街头艺人本身建构的过程在什么样的程度上影响了其表演?如何审视通常被他者津津乐道的街头艺人表演的艺术性?等等这些，都只有留待他文了。

(5)、小时候，有个歇后语：孔夫子搬家——净是书(输)，觉得特别搞笑。没想到，长大后，我就成了你。虽然没有孔夫子那般成就，但是读书破万卷是有的。

(6)、指仗着年纪大，摆老资格，看不起年轻人。也作“寿星老儿卖妈妈——倚老卖老”。

(7)、前几天贴了一首小作品：“狂龙终须窥己腹，卸甲方知观匍行。推引繁华驻盛世，莫任沧海尽桑崖。”繁华盛世和沧海桑崖是不一样的。人很奇怪，如果太富裕了人生一下子走到头，很容易得抑郁症，搞不好一下子就轻生了。反倒是经历各种苦难的时候，越走越坚强。

(8)、至于对中庸的偏好是我个人的问题，大家如果喜欢别的，悉听尊便。

(9)、    从这些自述可知:在天桥学艺是与师父及其一家人的生活紧密相连的；学艺仅是徒弟学艺日常生活中的一部分，学艺的同时也要上场演出或做与演出相关的事并要替师父家做大量的闲杂琐事；师父虽也指点但大都有所保留；技艺的习得主要靠徒弟自己的聪颖与吃苦耐劳。

(10)、    在长达百年的近代社会，不同社会属性的人汇聚天桥，是由天桥数百年来发展形成的作为权力配置结果的，边缘、贫贱、低下、脏、乱、穷等空间属性决定的。天桥街头艺人社会化过程是以其所在的都市杂吧地为核心，在一个开放的纵深的立体性空间和“文化权力网络”中完成的，是由街头艺人群体所构成的另类社会与涵括它的主流社会合力重塑的结果。同时，天桥街头艺人不但个体经历了迥异于常人的社会化过程，而且这个特殊的群体也长时段、跨地域地经历着心灵集体的社会化过程。

(11)、后世对他褒贬不主要可能是名字里有个鬼字，还在山谷里，给人一点阴森森的感觉，其实，认真研究他著作的人还是对他推崇备至的。

(12)、昨天，把一副对联发到朋友圈(如上图)，又是一片哗然，反应不逊《“地球非正常人类研究所”正式挂牌》，呵呵，书生开瑜伽馆嘛，文字类型的东西比较多。

(13)、作为主人家，我肚子里也得有点文墨才行。像这幅对联，应该是我这辈子拼凑得最长的一副对联了！

(14)、kǒngfūzǐjiǎngxué——zhīhūzhěyě

(15)、《抵死兼㜺鬼嘅粵語歇後語》曾經響2016年5月10日嘅本公眾號上整理發表過，當時收集到嘅差唔多有三百個。時隔四年，經過朋友幫我陸續收集同不断補充，現在已經超過四百個。仲系按照中文汉语拼音字頭排列，重新發表，供同好者參閱。

(16)、麦芒掉进针眼里——凑巧了踏破铁鞋无觅处——得来全不费工夫瞎猫子撞到死老鼠——运气好天上掉馅饼——打个正着

(17)、   实际上，元明清统治者对整个京城的规划、建设和北京城在明清以迄民国本身发展的规律都加速了天桥所在的南郊的商业贸易的发展和贫民在天桥云集的速度。元代的郊祭之所也在南郊。明代永乐年间在天桥东南修建了天地坛，后于永乐十八年(1420年)在天地坛的西边修建了山川坛。由此，天桥成为皇帝祭天地山川的必经之桥。万历十三年(1585年)四月十七日，明神宗因天旱就“祷于郊坛，自宫中步行而出，祷毕仍步还宫”。虽历经李自成入京、满族人对李自成的驱赶等战乱，由于清朝统治者仍将国都定于北京，天桥也就在改朝换代之后迅速地恢复了往日风光。《日下旧闻考》云:“正阳门前棚房比栉，百货云集，较前代尤盛。”但与明代天桥在京城的贫贱不同，清政府的满汉分城别居的政策，使城市空间作为一种“权力配置”的空间更加分明，这强化了天桥所具有的低下政治属性，也基本上决定了在天桥谋生者的来源:首先是在政治上没有特权者，其次是在城市中无以为生计的人或者是乡村中流落到城市的农民，以及长期被主流意识形态轻视的没有良民身份的乞丐、妓女和艺人等贱民。

(18)、潮州二胡——自己顾自己(geegeegugeegee)

(19)、    与男性街头艺人不同，天桥的女性说唱艺人显然艺名多于绰号，艺名对说唱女艺人的重要性正如同绰号对于男艺人。由于在街头卖艺的女艺人其身世常常比男性艺人更迷离叵测，很多街头女艺人小时候或是随养父母长大，或是艺人收养的孤儿，或是从良家被拐骗而落人江湖，再加之女孩先天性地被歧视，不少女艺人在其拜师学艺前，就没有名字，常以“小女儿”等代称。这样，拜师时的艺名也就成了这些女艺人的正式名字。如常人相信人名与人的命、运、气相连并能左右之或促进、败坏之一样，街头卖艺群体和女艺人也将艺名的好坏与将来技艺优劣、卖艺是否红火联系起来，正所谓“起个好艺名，就能唱得红，艺名起不好，一世跑龙套”。因此，女艺人的艺名常常镶嵌着意味向上、旺盛、红火、发达、吉利等含义或者是惹人思绪万千、怜爱的字眼，前者亮丽、鲜艳，如红、艳、美、霞、凤、玉、翠、香、喜，等等；后者柔美、温馨，如波、月、楼、霜、桂、莲，等等。像花莲舫、筱月楼、白玉霜、新凤霞、小荷花等艺名对于善于形象思维的国人来说，其本身就是一幅幅灿烂的工笔画或隽远清新的山水画，能激发起人不同的遐思。这些形神兼备、韵味无穷的艺名不但艺人自己喜欢，也为观众认同。女艺人本身有些宿命的信仰和街头艺人群体内外文化认同的合力使天桥街头女艺人的名字更加雕琢，出现了完全与该群体文化水准反差强烈的表征。

(20)、而两者合起来，就更恐怖了，要在灵感之中再精微下去，甚至找到上联里的点滴心髓，比登天还难。这有点像《大话西游》里莫文蔚演的白晶晶跑到周星驰演的至尊宝心里去看那滴眼泪的样子，变成电影可能就没那么神化，但是，精微灵感和点滴心髓真的不是那么容易遇到的。

(1)、歌声、笑声、锣鼓声融成一片,响彻夜空。欢乐的人们迎来了又一个春天。

(2)、读轻声的字:__________________________  

(3)、此番开馆，估计是要把我平时散落在全国各地的书全集中到一起了，到时候还免不了跟大家征集，作为中国第一个瑜伽书的交流中心是没有问题的，今后大家想看书大可以过来。

(4)、孔夫子背书箱——               

(5)、财，是经济条件。巧妇难为无米之炊，无财不足以养道。

(6)、    如果说清末的天桥街头艺人还完全从属于被人瞧不起、不屑为之、耻于为之的伺候人的下贱人的行列，那么，民国时期的天桥街头艺人则是靠自己本事谋生的，有着自己特定生活规则的平民形象，新中国的天桥街头艺人则是善于忆苦思甜的优秀的公民形象，改革开放后的天桥街头艺人则代表了天桥、北京甚至中国的这些不同级序社会空间的文化特色，是被人们积极开发和利用，具有丰富内蕴的文化使者形象，乃天桥地方感(senseofplace)的象征体。当然，这种时段的划分只是相对的。但也正是他们的这种伸缩性和调试，不同时期的主流社会也才容许他们或有形或无形地存在，使其生活得以部分延续，并表现出与主流社会的合作与共谋之表征。

(7)、买了罐子打了把儿——别提了张飞穿针——大眼瞪小眼肩膀上放烘笼——脑(恼)火孟良摔葫芦——火啦借米还糠——气鼓气胀

(8)、法，是道法、教法、方法。我个人认为，更重要的是传承。特别是中国人，其实有点不太尊师重道，有严重的拿来主义，任何东西拿来就用。实际上，你没有传承，很多东西只是假把式，用广东话讲叫：“有姿势，没实际”(注：粤语势和际谐音)。

(9)、番鬼佬月餅——悶極(Mooncake諧音)

(10)、    无论是杂技艺人，还是说唱艺人，从最早在天桥撂地的朱少文起，会说能说是一个街头艺人的基本功，否则演得再好也是瞎子点灯白费蜡，竹篮子打水一场空。这也在一定程度上决定了天桥街头艺人的表演特征和不同行当之间的亲缘关系，俗语“天桥的把势——光说不练”就是从此种意义上说的。圆脸的方式有说笑话、讲故事或体态表演等，都伴有“卖口”。这些卖口都是街头艺人临时现场编的，至少都能逗人一乐，从而招呼人。杂技艺人成月川因“卖口”好如相声，因此有不少老观众。钻刀圈的杨振林初到天桥卖艺时不善说口，经常招揽不到人而饿肚子，朱国良就多次主动帮忙圆脸。

(11)、同样是四个字，我可以用佛家的慈悲喜舍四无量心的，也可以用有其他名词代替的，最后还是选了法地财侣，要的就是攀缘不止，百尺竿头更进一步。

(12)、    拜师、学艺、出师及后文的盘道所展现出的师父或长辈艺人的权威、优势都是以祖师爷信仰为根基的。祖师爷不仅不同程度地维系着行当的存在，它同时也赋予了师父所拥有的地位、权威、优势和对徒弟身心教化、支配的合法性。不论祖师爷附会到了哪位主流社会有头有脸的人身上，也不论在演出地和艺人家中摆放的是什么形制的祖师爷神马，他在街头艺人日常生活中的体现和对街头艺人日常生活的规范、维护基本是通过师父表现和实践的。如果说祖师爷是远离世俗生活高高在上的神，那么他在街头艺人世俗生活中的中介、使者、化身就是威严的师父。作为神，祖师爷给一个行当在主流社会和街头艺人社会内部以生计和合法性；作为人，师父传衍的是该行当的所有知识，同时给徒弟以新的生机和徒弟生存的正当性。祖师爷与师父相互倚重，时而神时而人，神人一体，其共同根基又是徒弟对二者及二者所代表的规范的遵从。所以，大多不知身世的街头艺人对在主流社会有身份的祖师爷的膜拜，对师父的尊敬和孝道不仅仅是对儒家父权文化的遵循和片面模仿，也是主动追寻和认同的结果，师徒之间的关系也就有了“师徒如父子”、“投师如投胎”等亲情化表述。

(13)、释义：咬、嚼指反复的念诵、钻研。一般将“咬文嚼字”当作“过分地斟酌字句”，看作贬义词，用于讽刺那些专门死抠字眼而不去领会精神实质的人，也讽刺那些讲话时爱卖弄自己学识的人。

(14)、因此，如果能面对面的互动，那是更好！只可惜，现在大家都忙着赚钱，没有多少人有闲工夫陪我扯皮。

(15)、本指高射炮手瞄准敌机开火；转指人做事有头脑，根据形势采取一定的措施。

(16)、能人异士，刚开始想用能人志士的，后来想想，能人可以，志士就免了，闹革命吗？我这可是天子脚下、皇城根儿，不是闹着玩的，还是算了。找些奇能异士聊聊天就好。

(17)、    在天桥，艺人多是穷苦人，是否也能摆二三十桌或十数桌酒席是很令人怀疑的，这种情况可能更多地发生在街北京剧名角或声誉非常显赫的其他名艺人之徒出师时。但徒弟能否出师卖艺，不论在哪儿，师父都具有绝对权威。侯宝林最早是拜颜泽甫为师学戏的，后因外国人拍电影的事，颜泽甫与云里飞出现摩擦不合而出走北京，临行前他没忘记对云里飞说。我这徒弟没学满师，你别用他”。这样，简单的一句话把侯宝林又推回到生活的绝境，使侯宝林仍被天桥街头艺人这个边缘社会拒之门外，没有撂地卖艺的权利。相较而言，关学曾比侯宝林要幸运些，常德山因自己烧大烟(抽鸦片)乃至于无法教关学曾学艺，就亲自把关学曾转交给了石金荣。

(18)、    因此，无论原本是艺人流落到此卖艺的还是流落到此之后不得不学艺卖艺的，面对有限的生存资源，天桥的街头艺人群体内部自然也就形成一种内在的运作秩序和机制。即要具有一定身份的人才能在此卖艺，哪怕仅仅是举行拜师、出师等象征身份的标志性仪式。

(19)、    街头艺人因为是撂地演出，并不一定张贴海报，所以在他们的观众中留传就主要是这些街头艺人的绰号，其本名和师父给起的艺名倒很难为一般人所知。除了部分研究者，笔者曾访谈的辈分较高的相声艺人杜三宝等也很难说清在天桥最早两代相声艺人的名字，但一般相声艺人是都知道“穷不怕”、“贫有根”、“富有本”、“万人迷”等的。在天桥长期卖艺的街头艺人差不多都有绰号，如前文已提到的云里飞、穷不怕、赛活驴、大面包、神弹张、大金牙、小蘑菇、小金牙、小老黑、小百岁、狗熊程等。这些绰号缘于师承，如罗沛林是大金牙焦金池的徒弟，虽没像大金牙包两颗金牙，仍被称为小金牙；由于艺人自己独特的表演风格或形象，如百鸟张、空手卢、赛活驴、狗熊程、飞飞飞；艺人外表有突出特征，如朱国良因脸上有麻子遂被称为朱大麻子，滑稽双簧艺人孙宝才因硕大的脑袋遂被称为大狗熊，另外还有汤瞎子、田瘸子、小鼻子小眼、架冬瓜等等。显然，这些绰号既有赞誉性的也有贬斥性的。对于身体的突出特征的绰号，有的街头艺人在其身份地位发生变化后就表现出排斥。解放后，孙宝才曾对一位人力车夫说:“观众叫我大狗熊，我没的说，谁让我靠卖艺吃饭呢?……咱们都是伺候人的人，伺候人的不能拿伺候人的开心……”

(20)、我选四海八荒，一个是图个新鲜，不会让人觉得是老句子，一个是它比五湖四海大气。以前读书，总觉得五湖四海就很大了，现在都算得上周游世界了，有时候看看快干涸的太湖，心里说不出的难受。时代变了，今非昔比啊！

(1)、要知道，一个人一辈子是没多少真正感悟的。不信你闭上眼镜想想，能真正对你有用的也就那么一丁点东西，能让你回忆起来的，也就几个简简单单的画面。

(2)、但在很多时候，有些文字是需要仔细琢磨的。实际上，“咬文嚼字”原来就是指词句上的推敲，是一个褒义词。

(3)、(英文)：donotfeelashamedtoaskandlearnfromtherankandfile

(4)、歇后语也叫俏皮话，由两部分组成，前面部分指出一些现象，像谜面；推导出后面的意思，像谜底。它是人民群众从工作生活中创造出来的精巧、生动、幽默、有趣的语言形式。有的含有哲理，需要慢慢体味才能领会其含义，如“煮熟狗头——牙巍巍”表面是呲牙咧嘴，说的是这人喜欢大笑。

(5)、硬笔书法28种基本笔画的书写方法，快收藏起来

(6)、畅谈，这是主要目的。我开馆，其主要目的还是交流，公众平台也算交流，这也是我为什么特别鼓励留言互动的原因，没互动，好像我一个人自说自话一样，即使点击率节节攀升，还是决定有点假。

(7)、林务官异想天开的命令毁了整个森林。(改为“把”字句)

(8)、一根头发系石磨——千钧一发二齿钉耙——有两下子三手指捡田螺——十拿九稳。四两棉花十张弓——从何弹(谈)起五脏六腑抹蜜糖——甜透了心六月天穿皮袍——不是时候七斤面粉调三斤浆糊——糊里糊涂八字写了一撇——差一半九牛一毛——微不足道

(9)、    不论是三年、五年还是八年，也不论是在天桥哪个行当，学艺都是一个十分繁杂的过程，包括对与该行当相关的方方面面的知识的学习。除该行当技艺的习得，还包括对祖师爷信仰、行当来源、师承渊源、行规禁忌、职业道德和春点子(行话)等方方面面的行业知识的习得与运用。本文将主要以技艺习得和祖师爷信仰的传承为例加以说明。

(10)、纵横捭阖(与百合同音)，其实是鬼谷子思想的一小部分，鬼谷子一生四大弟子：孙膑、庞涓、苏秦、张仪，可谓对春秋战国时代增色不少，而他本人，兼具思想家、道家、谋略家、教育家、纵横家、阴阳家、神学、兵学、游学、出世学等各家各学于一身，算得上是一位全才。

(11)、点滴心髓，这四个字才是我想要的，一个人，吃一堑长一智，邀约过来聊一些沧海桑田的往事，无非希望人家不吝赐教，如果是前车之鉴，那么我们可以引以为戒，以儆效尤。如果是艰难修行中的惊鸿一瞥，那可就赚大发了！

(12)、走：逃走。指无计可施时，逃走是最佳选择；泛指一走了之的策略。

(13)、不过，很多人耳熟能详的是天工造物这样的字眼，而无论造物还是开物，都只是物，有一点形而下器的味道，换成“化”字就形而上得多了，因此，一来二去，天工开物就被我变成天工造化了！

(14)、上联：诚邀四海八荒能人异士畅谈古今中外沧海桑田点滴心髓

(15)、土地燈籠——徹夜不熄(形容那些愛過夜生活早晚顛倒的人)

(16)、如果不是我们,这些小海龟怎么会受到那样的伤害呢?

(17)、指站在高处，俯视低处。也比喻位置或条件有利。

(18)、屎坑关刀——文(闻)又唔得，武(舞)又唔得

(19)、    朱国良八九岁时经张连书介绍拜山东人孙占奎为师。学艺练功时，不但经常被挖苦，也没少挨打。早上起来得很早，练功地点隐蔽，不让别人看见。一到街上有人时，就不练了，回家再在院子里练。朱国良的儿子朱有成在临近解放时，跟随他父亲的拜把兄弟天桥宋家茶馆的宋老五学艺时，和几个师兄弟/妹就在宋家一间专门用做练功的小屋子里练功，谁也不可能看见。