孔夫子门前讲论语

1、孔夫子门前讲论语后面是什么

(1)、释：有的人胖但却不与人比较，泰然处之，这就颇有君子之风了(孔子对胖颇为推崇，所以他说‘君子不重则不威’，体壮才有威仪，干瘦的人肯定是难以有雄姿的)。胖瘦本无标准，自己能接受就好。然而有的人，今天长肉了，明天消瘦了，一会要享受生活大吃美食，一会又抱怨吃多了，经常自怜自哀的说自己比谁要胖，要减肥。却又爱冷言冷语的嘲讽谁谁谁比她胖，多不屑。这样人比来比去，没见她别处运动，光运动嘴了，此所谓惑众也，乃世乱之源。

(2)、神光说：师父慈悲，您教教我如何得到法语甘露，自度而广度众生？

(3)、墨子言兼爱天下，兼，视人如己；兼爱，即爱人如己，此即“仁”，亦有异曲同工之妙，乃人我不自他不和合大同。

(4)、试着猜想一下，各位批评指正：第一次慧可见到达摩祖师，傲慢自大，目空一切，此时的慧可，心比天高，丝毫看不上眼前之师，一点“学”人的样子都没有(不师无以为学)；一点都不像处众人之所恶之水(背道而驰)，当然不能利万物而不争(不水无以为学)；一点也没有谦逊谦虚谦卑之德，怎么能够受益呢(不谦无以学)？自然与大道大法无缘(无大学之道)，是否是合格的出家修行人姑且不论(不是我辈可论能论的)，在这点上(当时“傲慢”这一点哈，不要断章取义)，神光连《论语》中之君子尚且不够，还称不上“君子”，这是其一。

(5)、释：上级好钱，则送他金银财宝；上级好色，引他出入风月，暗中撮合良家；上级好雅，则送他文玩雅器，与他诗文唱和；上级好权，则为他殷勤服侍，俯首帖耳。上级啥也不好？那他一定是珍惜名声，则当面不着痕迹吹捧，在外卖大力气歌颂。上有所好，下则有柄可持，狐假虎威，化功借力，到头来，实际上谁领导，谁驱使谁？

(6)、    有礼乐传下来，所谓周公制礼作乐，其实不是到周公才有礼乐，只是周公使礼乐是更加地丰盛成熟，所以“郁郁乎文哉，吾从周”。“郁郁乎文哉”这个“文”就指礼乐而言。而这个礼乐又不是用删的，而是用订的，订正，所以礼有损益。如果是应该遵行的礼不可以废，所谓“拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”这是依舊礼不改，但如果是可以改的，那孔子也没有墨守成规，“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”所以对于礼是订正的。《乐》也是要订正的，所以“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”可见那个时候的《雅》《颂》之乐啊，已经不得其所了，所以叫订《礼》、《乐》。

(7)、孔夫子的面孔————文绉绉的;纹绉绉的;文绉绉

(8)、孔夫子门前讲《论语》————不自量力;自不量力

(9)、下面我们开始学习第一条，非常重要的《学而第一》，孔子的《论语》第一部分。论语一共有20部分，第一部分是学而，就是把第一句话的前两个字称为学而第一。子曰，学而时，习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。

(10)、《论语》是经典中的经典|四书讲堂-季谦先生论语七讲

(11)、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，为世界大同。

(12)、中华书局|季谦先生《论语》七讲之五——礼乐之教，和平中正的人格典范

(13)、恭恭敬敬放到师父面前已资供养初祖达摩忏悔业障。

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(15)、孔夫子面前讲《孝经》————假斯文;冒充斯文

(16)、孔夫子搬唱—全是书;全是输;独是输;独是书;尽是输;尽是书————

(17)、孔夫子的坟————久墓;久慕;久慕大名;久墓大名

(18)、    倡导教育之本质，让读经变化人生   

(19)、 ⑥君子：《论语》中的“君子”指道德修养高的人，即“有德者”；西周、春秋时对“有位者”，即职位高的人称呼。春秋末年以后，指“有德者”。

(20)、無人氣資深宅客，拿來主義者，浮誇中存真而實誠；暴躁時不離安靜；非杞人而憂天；以嘮嘮叨叨和著啰啰嗦嗦為樂趣消化餘生。

2、孔夫子门前讲论语后面一句是什么

(1)、孔子说：“不愤怒到极点不动手，不憋屈到极致不发作，被人推挤到角落都不敢反抗得把对方打到其他三个角落。这样的人是没有翻身的机会的。”

(2)、    对于《易》这本书，也不是删，也不是订，叫作系(jì)。系就是像我们系鞋带，我们系腰带一样，系就是连续起来，又念作xì。什么叫系《易》呢？就是本来的《易经》，孔子没有改它一个字，因为所谓《易》这本书，据说是从伏羲开始，伏羲画卦，伏羲是画了阴阳之后引申为两仪，然后四象，然后八卦，就是伏羲画了八卦。到了文王，从八卦上面再添个八卦，就八八六十四卦；文王推演到六十四卦，叫作文王演易。推演之后对于每一个卦，都作了卦辞，卦辞就是对于这个卦整体的判断，给它下一些断语，这叫作卦辞。而周公再进一步，对六十四卦的每一卦的每一爻，就是三百八十四爻，给每一爻再作爻辞，就是对每一爻作细部的判断，这就是孔子所读到的《易》这一本书，先有六十四卦的卦名跟卦辞，然后再有三百八十四条爻辞。孔子读《易》，“韦编三绝”。用皮革线来编的《易》书的竹简，被孔子翻来覆去、翻来覆去，因为据说《易经》上的每一个卦都是互相相关的，乃至于每一个爻也都互相相关，而文王跟周公所作的卦辞、爻辞每一句话，甚至每一个字都是相关的，叫作错综复杂，所以读这本书是不容易的，因此孔子读《易》这本书的态度是正确的，要翻来覆去、翻来覆去，翻覆的结果呢这个韦是会断的，叫作“绝”；“韦编三绝”就是韦断了三次，用我们的话来讲，就把书都翻烂了。这本书原是卜筮的书，卜筮是人有疑问，人要做大事、重要的事，有疑问要问神明，就来卜筮。商朝用卜的，周朝是用筮的，卜是用龟甲来卜，筮呢，是用蓍草来分；总之不管用什么方式，都是为了通于神明，请神明有所告示。《易经》本来是这样的书，而孔子读它的时候有特别的另外一种体会，有一种理解上的转向，就把它从卜筮的书转为哲理的，而这个哲理是人生哲理的，人生的哲理就是修身养性之书。孔子把他的这些体会放在原来的《易》的这本书后面，所以叫作系《易》。孔子以前的《易》我们后来就称为古经，孔子所加上去的我们叫作今传。

(3)、人不知而不愠，不亦君子乎。别人不理解自己，那肯定是不高兴的。我怎么就不高兴了？别人不理解自己了，当然就不高兴。所以说这就是孔子的意思吗？

(4)、孔子说学，即教，即化己而非人，有此还能不仁？还能不忠？还能不恕？有何不能？有这些，怎会不能有《大同世界》？

(5)、大意是这样：12月9日夜(神光为第一次无缘大法且与君子失之交臂，甚是懊恼(各位，别当真啊，此刻是某家妄想执着，二祖虽未大悟，但也绝不会在意君子之虚名)。)当时正赶上大雪天，神光在雪中坚韧伫立不动，第二天亮，已过双膝，整个雪雕雪塑。

(6)、孔子曾说“三人行，必有我师焉！”。这里还是教诲我等“学”的妙处，容我慢慢道来。

(7)、歇后语是中国劳动人民在生活实践中所创造出的一种特殊语言形式。短小、风趣、形象是歇后语的主要特点。歇后语一般由前后两部分组成：前半部分起到“引子”的作用，就像谜面一样。而后半部分起到“后衬”的作用，就像谜底一样。

(8)、(子曰：“由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。”)

(9)、在下作为不太合格的学人更迷惑不得而知其中奥妙，何况千古年来太多的巧合，太多的不可思议，实难定论，今日之世界及其有限的科学与认知，如何能够了知如此多发生与生发玄妙？

(10)、师(达摩祖师)悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？

(11)、现为香港法住文化书院院长、东方人文学院院长、新加坡东亚人文研究所所长，喜耀粤西学校创办人兼校监。

(12)、光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前……

(13)、首篇中②③和④看似无关的事情，为什么放在一起？有什么关系？和⑤⑥有什么关系？

(14)、中医讲经络、学位，我们今日之科学，能解释吗？这个怎么理解？

(15)、当下，让我们静静的思考一下过往及未来：我们今生每时每刻遇到的“每个人”、“每件事”，是否有什么关联？尤其，这些是否能够为我所“学”，如果能够让我学到点什么，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，这样，是否使自己能够受益？如果受益是不是有可能“不亦说乎”呢？

(16)、(读解)孔夫子有时候也会奉国君之命出使别的国家，以外交使者的身份参加别国的典礼。圭，刚开始是用玉做的，也有用石头做的，但毕竟玉比较珍贵和稀少，于是后来就改成用木头做了，而且也方便大臣将自己上朝奏本的内容、要点写在上面，免得在上奏的时候忘词了。孔夫子在出使的时候，拿着国君授予的玉圭，脸色庄严肃穆，言行举止谨慎恭敬，就好像手上的玉圭特别重，以至给人一种有些承受不起的感觉，这是表现自己在外交上有教养的一种姿态，并不是说孔夫子就拿不稳了。

(17)、释：女人是在一段感情中往往占有主动权，她的智慧决定了一段感情的走向。有的女人在对待另一半时能保持自省，是自己的错肯于承认和改正，并根据环境和另一半的状态来不断调整自己的状态，这就有利于保持感情的和谐。而有的女人，在感情中只是一味索取，不断对对方提出各种要求，这就是“公主病”。男人也要学会沟通，不要暗自憋屈，要及时表达自己内心的想法。如果对方能够理解，那你就要对这份感情保持信心，因为你遇到了一个智慧的女人。如果对方不懂，还在强调自己要“被呵护，被包容”，那这个男的就要警醒了，因为你遇到了一个愚妇，要思考及时止损，否则婚姻就是万丈深渊。世上没有丑女人，但却有蠢女人！

(18)、神光得到师父如此慈悲教诲，悔不当初，偷偷拿出小片刀，手起刀落，砍下自己左臂，

(19)、(过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。)

(20)、孔子说：“不同端口间相互攻击，这是有害的啊！”

3、孔夫子门前讲论语歇后语

(1)、孔夫子喝卤水——明白人办糊涂事。孔夫子讲学——之乎者也。

(2)、又“逝者如斯夫”一句，本移自《礼记》孔子过泰山一章，其文曰：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，谓子贡曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’，使子贡问之曰：‘子之哭也，壹似重有忧者。’”本处(逝者如斯夫，不舍昼夜)乃作“死者好像是他的丈夫，(你看她哭得)没白天没黑夜，昏天黑地的。”后有儒者以此句有大义，乃填凑一句(子在川上曰)并移之入《论》。

(3)、译：孔子说：先进的国家在文化方面，是很粗野的。落后国家在文化方面是很高雅的。如果让我选择，我选择先进国家。

(4)、                                         

(5)、其实，禅宗初祖达摩与二祖慧可，不知是有意无意，或有缘无缘演义这么一场“学而时习之，不亦说乎？(断臂求法，至诚大“学”之道，互相成就二祖与初祖，为学有教，有教无类，怎能不说乎？)有朋自远方来，不亦乐乎？(初祖达摩苦等二祖慧可九年，岂能不乐乎？我们等来的是什么？等我们的又是谁？为什么？)人不知而不愠，不亦君子乎？”(初祖达摩不知二祖慧可，二祖慧可不知初祖达摩，互相没有什么乱气，倒有些真气、成佛之气，岂止是君子可称道哉？)的《论语》开场开篇大戏？

(6)、    王阳明：“谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。”

(7)、别急，每个人的理解都对，么问题，问题是每个人的理解可能犹如盲人摸象，管中窥豹，未必是全貌，现在我的说法也不过是一家之言，一时之言，一种猜想，不可当真，权且当一个引子，让我们一起探寻两千多年前孔子思想和精神。

(8)、译：①叩：敲，打。②两端：两头，这里指头和脚。

(9)、孔子是我国伟大的思想家，那么大家知道关于孔夫子的唱戏歇后语是什么样的吗？下面我们一起来看看吧！

(10)、    經，这一个字，一个绞丝旁，旁边一个巠(jing)，是以纟(绞丝旁)为形符，以巠(jing)为声符。形符是基本意义，声符是辅助的意义，当形声这个声符又有会意的意思，便叫作形声兼会意。“经”这个字的声符(巠)也有意义，所以虽然“經”是形声字，我们也可以把它当作是会意字来看，“經”这个字就是形声兼会意。它的纟(绞丝旁)是它的本质意义，因为經本来就是丝线的意思，一种丝线，所以用绞丝旁。而这边的声韵呢，坙，这个坙上面有一个巛，像川一样，就是一种流水，而这个坙是地下的流水，地下的水脉。水脉就是代表它有条理，而这个条理最能清楚明白的就是一直线，所以这个“坙”就是一直线的意思。那么，哪里有直线呢？织布机上可以看到直线，我们穿的衣服是由直线跟横线交织的，织布机上那些直线就叫作經线。那么，交织的横线呢？叫作纬线。个经线有它的特质，第一点特质，要织布的时候经线先要摆上去，所以你去看这个织布机没有在动的时候，经线是摆在那里的，你是看不到纬线的，纬线在旁边。而经线一摆好，经线是哪一种品质的线，纬线就配合经线的品质，所以经线是有主导性的。最后，经线跟纬线比较起来，经线几乎是不动的。所以经线有三个特征：第一先在性，第二主导性，第三不动性，不动就是永恒性。因为经线有这三种性，所以“經”这个字就从织布的线引申为凡是先在的、主导的、永恒的这些事物、这些道理。所以高深的道理、永恒的道理、历久弥新的道理，它就称为“經”，所谓“天经地义”；而一本书如果它所记载的内容是天经地义的，这种书就称为“經”。

(11)、自知、自证、自觉、自行，这是一种成长的快乐，这就是第一句话，十分重要。整本《论语》所教，孔子一生所教，就是教这个：就是教我们“生命成长”，这是一种“生命成长的学问”，这是很重要，生命成长的学问，孔子就是教这个。

(12)、(子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”)

(13)、诗书传家，六岁时就已经受过系统的四书训练，八岁能整书背诵。

(14)、我讲的是自己的理解，不一定正确，我只是姑妄言之，大家姑妄听之。学问，南老师说是从人生经验上来的，在做人做事上面来体会的。不是在书本上念了以后，这个书读了以后，就有学问。生活，随时随地都是我们的书本，都是我们的教育。看见别人犯错误了，看到别人的错误，以后我不犯这个错误，这就是学问。随时随地能够体察反省，这就是学问。

(15)、孔夫子门前卖《三字经》————不知羞;自不量力

(16)、译：孔子说：“我每天多次反省自己，为了一个人(媳妇)出去谋生有没有做对不起她的事儿？和朋友交往有没有常发信息？是不是传播了习讳讳新时代中国特色社会主义思想？”

(17)、释：知乎以一个高姿态出现于江湖，最初以其专业度、知识性，堪称中文网络世界的一股清流。但随着注册人数的激增，知乎小管家的胡作非为，及对“老大V”的限流政策，导致现在知乎之“清纯和高贵”已不复存在，爆照、八卦、故事，情绪才是知乎现在的主流。如果知乎er还把知乎当成一个逼格的存在，遇到孔老夫子这样的暴脾气那就难免会被一顿KO。

(18)、温馨提示：活动需要提前线上缴费预约，并与活动前15分钟到场签到报名前请仔细阅读活动内容、时间及场地，线上报名后费用不予退还。

(19)、(译文)孔夫子出使别的诸侯国，举行典礼时，拿着圭，恭敬地弯着腰，如同拿不动的样子。向上举好像作揖，放下来好像交给别人。脸色凝重，战战兢兢，脚步细碎，像沿着一条线走路。献礼时，和颜悦色。私下相见时，轻松愉快。

(20)、(注释)①圭(guī)：一种尖头长方形的玉器。大夫受命出使别的诸侯国时，执圭以通信。②蹜蹜(sù)：举步小而频促的样子。③私觌(dí)：以私礼相见。

4、孔夫子门前讲论语下一句

(1)、万事万物尚且如此，何况我们身边活生生的人？修行人眼中这即是圣贤佛菩萨，就是身边的活佛。我们是如何对待身边的活佛的呢？

(2)、据《景德传灯录》记载(据说在佛教典籍《续高僧传》中亦有记载)：其年(达摩祖师在少林寺“达摩洞”已面壁九年)十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。

(3)、无尤，是啥？没有担心担忧，这不就是“说乎”吗？

(4)、孔夫子尻子上别火镰————做君子防不燃;做君子防不然

(5)、上大学有了学历，是一种知识。比方说一个人博士毕业了知识很多，专业性的知识很多，说这个人学问很大，不一定。有可能学问很大，也可能只是知识比较多。这里讲这个学问，南老师讲，什么是学问呢？是做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。讲做人，做事，为人处事，就是做人非常的好，在家里面对父母很孝顺，对孩子很有爱，对妻子很爱护，对朋友很讲诚信，做事情的时候非常的踏实，就没有虚的，做一步有就有一步的成绩，这样的人就是在人的关系上面、做事方面都非常好，这种人叫有学问。不一定是学历很高，认识很多字，我懂几门外语才叫有学问。

(6)、我们首先看，学而时习之，这个学是指的什么？

(7)、释：据明代夏卞德《春秋风考》记载：“得刚者，燕名伶也，起于微末，以技博世，旦得富贵，便失其心。好矜夸，多狂浪之姿，却常训门徒以戒骄。自号满室藏书尽览，然作诗文，皆俚语，失格律。论之于众，言多稗史，未见正经。困时常云：“仗义每多屠狗辈”，达者又作“穷生奸计，富长良心”之语。自叛其师，其徒因之，却道己正徒恶之理。拥趸芸芸，以之为圣。”

(8)、儒家的人伦教育，看重的是人的行为，是不是合乎伦理本身，既不是看权势和等级，也不是看出身，更不是看学历和履历，而只看在这个人身上所呈现出来的品德本身。反观现在，我们的教育，看重的更多的只是外在的东西。教育不传道，学生不修德，所以这样的教育，也只能既无教，也无育了。第八章子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”经纶：孔子说：“君子如果不守礼，就会不够庄重，就会仪容不整，就不会严肃对待学习，这样的学生，学习是不会稳定牢固的。要让自己庄重而不失仪容，就需要保持忠信，不要和那些不三不四的人来往。如果交友不慎，赶紧绝交，不要顾忌疏远得罪他们。”世论：我们观察下社会上的现实情况，就会发现孔子对于教育的洞见非常深刻。他认为一个好学生，必须得庄重，仪容整洁，不然就学不好。而且，那些喜欢和不好好学习的人来往的人，也会被带坏。反过来看，学习好的学生，的确都是一声的端庄气质。而学习差的学生，则是一身的轻佻浮躁气质。小孩子出生之后，都是一样的人，好学生和坏学生，是从什么时候开始分化出来的呢？孔子认为，根源在于孩子从小是不是遵循家庭的伦理教化，遵伦理者，重而威，学而固。不遵伦理者，不重而散漫，学而不固。越学越差，就开始跟坏孩子一起玩，最后就彻底掉队了，沦为差生。可见伦理有多么的重要，直接影响了孩子以后的学习成绩。我们现在都说，不要输在起跑线上，但问题是，很多家庭输在了根源上。在家庭教育期间，失去了伦理这个根源，在学校的时候，又推崇快乐教育，素质教育，倡导学生轻浮浅薄，这样只会进一步毁掉孩子的教育。可见，我们现在掌管教育的人，都是最不懂教育的人。《论语》学而篇，通篇都是在讲教育。作为教育家的孔子，对教育问题一些洞见太深刻了，太伟大了。只可惜，很多人读论语，只是当成孔子语录来读，而没有把它当成是教育至道来读。第九章曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”经纶：曾子说：“秉持笃守大道，并能自始至终须臾不离，而且还要传道于后人，以大道教化百姓，这样一来，百姓就能文质彬彬，品德就能温润敦厚。”世论：治国之根本，在于教化百姓，在于树人成才。教化的根本，在于教育。所以教育是国家治理的第一出发点。民有德，而国本固，民无德，则国本虚。反观现在，我们的教育看起来像个笑话，现在学校教的，就是让人唯利是图，赚够了钱就去移民，多么的斯文扫地，多么的鄙薄好笑。以后的子孙后代，肯定要笑话我们这个时代的。第十章子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”经纶：子禽问子贡说：“孔子到了一个国家，一定会寻求参与这个国家的政事，老师是主动谋求做官的呢，还是国君主动委任他来做官的呢？”子贡回答说：“孔子是通过温良恭俭让的德行，而得以做官参与政事的。孔子谋求参政的目的，是为了布其德于天下，这大概和其他人谋求做官的目的，是不一样的吧。”世论：这里的闻政，类似于闻道的用法。闻，并不是听说的意思。如果听说了道就能掌握道，那么闻道也太容易了。如果孔子周游列国，只是为了打探下该国的时政新闻，那他的要求也太低了。所以，孔子闻政的目的，是为了弘扬大道，治国平天下。儒家从他产生的那一天起，就是以经世致用为目的的。这一点从孔子身上表现得尤其明显。他奔波大半生，就是为了能有个国家让他主政，好以道治世，匡扶天下。读书人为什么读书呢，为了的经世济民，而不是为了蝇营狗苟，不是为了超然世外，更不是为了附庸风雅和自命清高。怎么才能经世济民呢，首先需要掌握政治资源。怎样才能让国君对自己委以重任呢，孔子做出了榜样。需要身负大道绝学，以此让国君相信，自己可以辅佐国君治理好国家。

(9)、译：①士：介于大夫和庶民之间的阶层，即中产阶级。②怀居：怀抱之居，形容居住面积小。

(10)、释：孔子有先见得指出了网络由于其匿名性，会导致人性黑暗的爆发，产生大量谩骂和攻击，他强调了网络喷子的危害性，为现代网络实名制的落实和网络警察的出现提供了历史依据。

(11)、有朋自远方来，不亦乐乎。有外地的朋友来自己这里游玩，你要请假，要陪着他，花了时间还有精力，还有财力，如果工作上能请假，经济条件比较好那还可以。如果你要还房贷，经济上捉襟见肘，时间财力上都有损失，自己会叫苦不迭。这样不是感觉苦吗？

(12)、译：①齐：整齐，同样。②战：本意是指战争，这里是用它的常用比喻义，类似于现状常说的如“打一场环保攻坚战”。③疾：快，迅速。

(13)、这个在传统文化里面来讲，学问和我们现在的这种知识的定义是不同的。“古之学者为己，今之学者为人。”古代人读书，很多的圣贤为了求学读书学习，是为了自己人格提高修养提高，就是做人做事方面的提高，不是单纯局限在知识方面的积累。现在如果是为了知识的积累，偏向于为了将来找一个好工作，这个工作收入高，这样还是眼光太狭隘，心胸格局比较小。所以在古代讲大人小人，小人不是指骂人的，就是眼界比较狭窄，心胸格局比较小，这种称为小人；大人的话，是心怀天下，心胸格局很大，这种称为大人。

(14)、    没有哪一个人的著作，他可以自封为“經”，乃至于像孔子―孔子一生好学，所谓“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”、所谓“述而不作，窃比于我老彭”、所谓“学而不厌”、所谓“发愤忘食，乐以忘忧”、所谓“终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”……从这些话都可以看出孔子之好学。孔子这个好学啊，我们从有历史记载以来，他的好学几乎可以说空前绝后的。孔子之好学，不止是学很多东西，他是学到超乎我们的想象，超乎一般的常情；比如他说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。”为什么？“文献不足故也”，“足，则吾能征之矣”。这个好学到这个程度是不得了啊！“夏礼”，就是夏朝的礼，这个礼可以说是文物、制度、典章，孔子说它是可以讨论的、可以讲述的；但是夏朝的后代杞国，杞国的人没有人能够来证明，因为杞国―夏朝的子孙―几乎已经都忘了他们祖先的学问，所以没有人能够跟他讨论。孔子说：“殷礼，吾能言之。”这个夏礼是在孔子将近一千年之前，殷礼是在五百年之前，这个一千年前、五百年前的事，这些典章、制度、学问孔子都能够讲述讨论，而商朝后代的宋国人却不能够来证成孔子讲的对不对，“不足征”，为什么？“文献不足故也”！“文”也不足，“献”也不足；“文”就是这些记录，“献”就是这些贤者；也没有文件，也没有学问家，所以孔子是很孤独的。他这么大的学问，如果有文献，如果有人才，孔子很自信，他一定可以证明他所说的是对的。所以孔子对于古代的学问是广博地去学习，深入地去思考，到最后归结为六种学问，成就为六本书，所谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

(15)、孔夫子搬家————净是书(输)(比喻总是失败。)

(16)、神光与初祖达摩第一次见面时及第二次断臂求法大悟时，其中关联文中已稍有描述，神光前后表现：一阴一阳、一反一正、一失一得、一迷一悟，最终二祖慧可终成正果，悟佛心印。

(17)、孔夫子的烟荷包————斯文袋袋;斯文呆呆;文呆呆;文袋袋

(18)、阳明先生言心学，心之大学，无学焉能有心？有心无学，遑论为人。有心有学，《大同世界》必然世界大同！

(19)、    如果我们没有遇到一种学问传诸万世的，我们的生命是可遗憾的；如果我们没有一种心愿，我们要把某些学问再传给我们子孙，那是我们没有尽到我们的责任啊！果然这些书确实是可以传诸万世，在事实上它也传诸万世了，至少传到我们这里了。

(20)、孔子说，学怎样去做人，学怎样去明白、了解我们自己，然后知道我们自己应该怎样表现；如果我们真正明白的话，就显示我们成长了。所以，这是一种成长的快乐，是从内心的深处里涌现出来的快乐。它不是一种狂喜，不是一种得到某种东西的刺激，而是一种内心涌现出来的快乐：即通过自己的努力，对自己的认识，对自己的行为的觉醒。这种觉醒就是一种快乐，知道自己应该怎么做。得到老师的教导后，就要依着去行动，依着去实践。所以这个“习”字，就是解释为“行动”、“实践”。

5、孔夫子门前讲论语一一

(1)、释：巧是手段，色是目的，偏偏许多世间女子，无识人之慧，被人几句好话蒙骗，自以为沉溺到了温柔乡。结果“色”之目的一旦达到，他便由“巧”变“冷”，甚至直至此时，尚有痴迷不悟者。最可怜的便是那些老实人，待人家戏码演尽，接了盘，常常还要被嫌弃木讷，守着的人是旧人，心也是二心，可怜度此一生。由之可见，“鲜矣仁”难道只指轻薄男子吗？夫子惯用春秋笔法，恐怕此处亦然。

(2)、孔子讲“学而时习之”，当中有一种快乐，所谓“说”(即悦)者，就是由内心生出来的快乐，而不是得到外面的东西的快乐，或者做到一些事情的快乐。那只是一种“完成的快乐”罢了：责任完成了，负担可以放下了，有一种轻松感，一般人所讲的快乐就是这样而已。

(3)、释：恃强凌弱，是动物天性，亦是人性。柿子专挑软的捏，处处示弱，只能被人捏到烂。人该爆发要爆发，可以不使用力量，但要展现力量。烂好人，软柿子，无药可救。

(4)、中华书局|季谦先生《论语》七讲之二——儒者的本怀

(5)、 ①子：中国古代对有学问、有地位的男子的尊称。《论语》中“子曰”的“子”都是指孔子。

(6)、每天接触之万物，一桌一凳，给我们提供便利与帮助，它们却安安静静从无怨言，无论我们阴晴冷暖，承载我们的生老病死，看着我们是是非非、成败转头空。

(7)、     这个《乐》可能是在操作上而没有成书，所以《乐》这一部经后世是不传的，于是有时候我们说六经、有时候说五经，而这不管是六经，还是五经，这些所谓的经其实都是经过孔子的手整理的。《史记》称孔子是怎么整理这些书呢？删《诗》《书》、订《礼》《乐》、系《易》、作《春秋》。

(8)、 孔子说：“学，并时时去温习、练习或者实习，不也很高兴吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？他人不了解自己，自己却不生气、怨恼，不也是一位君子吗？”

(9)、国际知名民间书院，成立三十年，提供各种「生命成长」的课程，回归中国古代书院精神，师弟接引，关怀生命、关怀中国传统历史文化，探求人类永久自存之道，开发性情，建立积极向上之人生观，帮助现代人成长，去黏解缚。

(10)、这种开心，是不是孔子所讲读书的快乐呢？因为读书要温习就是一种负担了；是负担，又怎么觉得开心呢？反而会觉得是一种压力了。

(11)、爱读经读书会｜103382880(QQ群)

(12)、(子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚！”)

(13)、孔夫子打呵欠————书生气;一口书生气;满嘴文气

(14)、(子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”)

(15)、孔子说：“君子胖但却不比较，小人爱比较但却不胖。”

(16)、身兼国内多间重点大学之客座教授，前于香港中文大学哲学系教授哲学、佛学超过二十年。

(17)、 ③说(yuè)：同“悦”，高兴、愉快的意思。

(18)、孔夫子念书————咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句。)

(19)、第七章子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”经纶：子夏说：“以贤能之人为榜样，看到贤能之人，就能肃然起敬并改进自己的不足之处。侍奉父母，不遗余力。辅佐君主，能全身心的把自己奉献给国家。与朋友相交，能言而有信。这样的人，虽然没有接受过文化教育，在我看来，他和学过的人是一样的。”世论：

(20)、孔夫子念书咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句.)

(1)、释：不认自己无产阶级的命，于是得了中产阶级的病。出门天天诗和远方，在家转身四面碰墙。

(2)、释：这是孔子之所忧，也是对于庙堂者的告诫，制定政策，发布任务，不切实际，不搞调研，大手一挥就让基层去干，去执行。有些高位者还自认为智慧过人，生怕一线人员执行的不到位，还以“问责”相恫吓。更有甚者为了所谓的“政绩”，不切实际，一味求快，求大，求新，创造所谓的“某某速度”。结果呢？执行者背负压力要么蛮干胡干，要么糊弄欺骗。最终的结果是累了基层，苦了百姓。

(3)、孔子说：“我有知乎吗？我没有知乎。有粗鄙之人问我为什么不用知乎，看来没啥学问。我从上到下给他一顿爆揍直到力气用尽。”

(4)、孔夫子的行李————尽书;尽输;尽是输;尽是书

(5)、慧可听祖师的言语，当即豁然大悟，心怀踊跃。

(6)、孔夫子跌在汾河里————湿字不少;识字不少

(7)、南怀瑾老师在这里讲，如果我们按照字面上讲，学习的时候经常复习研究，这不是很苦吗？因为上学的时候，小学、初中、高中、大学都被老师逼着学，是很痛苦的。孔子如果这样说话，那就不懂、不通人情世故，怎么能成为一个圣人呢？

(8)、这个学问，在生活工作中也要随时随地观察分析，把一个事情做到极致。所以一个人在自己的行业里面，一个厨师要做饭的，园艺家做园艺的，每个人在自己的行业里面做到登峰造极的时候，很多做事的原则都是相通的。我学中医以后，注释条文，伤寒金匮注释完了以后，我有一个体会，就是你要想明白这些东西，必须要下功夫。后来我看脱口秀大会，知道李诞写了一本《脱口秀工作手册》。我看到李诞的脱口秀工作手册的时候，就是心有戚戚焉。他对那些脱口秀演员的要求，每天是怎样训练的？他们训练的那种努力，和我们学中医是一样的，学中医需要努力，脱口秀演员需要努力。你想演戏做演员，周星驰演电影一开始是龙套演员，做了很多年龙套演员，最后才变成了星爷，拍了《功夫》、《大话西游》、《长江七号》等等。

(9)、一个人如果能做到反省是不容易的，但是慢慢有了进步，就会有兴趣了。就是一直在观察自己，相当于拿摄像机给给自己拍摄，高兴了就知道自己高兴，难过了知道自己难过。自己的状态不好知道状态不好，知道自己这几天心绪不宁，老有情绪，能观察得到，这就是对自己的观察。然后好的方面维持下去，错的方面停止，长期训练下去对人修养的提高是非常有帮助的。

(10)、释：美国是当今世界最发达的国家，但由于其国民构成，他的文化在很多方面是很粗野的，譬如礼仪方面少有“尊讳”观念，下级直呼上级名讳，子女直呼父母名讳以为常。又譬如音乐方面，他们的代表音乐摇滚、布鲁斯等皆发源于乡野、乃至黑奴之间，乐风也颇粗犷劲爆，演奏起来，台上台下如群魔乱舞。而一些发展中国家，由于历史积蕴深厚，在文化方面就显得很雅和中正，彬彬有礼。如果让你选择一个国度诞生，你选择哪个？正如一些人常说“虽然谁谁谁长得漂亮，可我觉得她某某方面不太好，我不是太喜欢”，可一旦这个美女要追他，他能乐出鼻听泡来；又如一些人天天嘴上说:“当领导有啥好，事多，责任大，还不够累的呢，哪如我现在轻松”可一听有提拔的消息，他比谁都紧张。此所谓“真香定律”也。

(11)、达摩祖师就问神光，你雪中站立这么久，要求什么事？(和我们求佛有相似之处否？

(12)、⊙投稿信箱：1838470267@qq.com(欢迎您原创投稿)

(13)、所以，不光要敬畏身边活佛，敬畏科学，敬畏自然，还要敬畏未知，敬畏抬头三尺，敬畏古圣先贤，敬畏论语及儒释道墨等古圣先贤之传承。

(14)、大同世界：健康的自己、和谐的家、和谐社会、民强国富、和平的世界、大道本源。

(15)、                       庚子鼠年丁亥月己卯日(二十一世纪20年12月02日)

(16)、    有种猜想 ：“学”可能是学而篇之精髓，亦有可能是《论语》全篇之精髓！

(17)、(子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”)

(18)、“论语当中我特别喜欢的一段话‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中’。儒家追求的幸福是那种朴素的、平凡的，内在于每个人生活的那种幸福，不需要到远处去寻找的那个东西。这种态度本身是我们这个课堂能带给你的东西。”

(19)、这里“三”，与老子“道生一生二生三生万物”之是不是有相似之处呢？三是又不是说是三因其是数量词，说不是三是三生万物之是万物，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这和是什么？和又是故，三又是一。故，一是一切，一切即一；同理“人”，是人非人，又是众生又是物，人非人等；“行”，是一切共生共存、彼此依存观照而一体不二。

(20)、有的人讲，读四书，一个人读了四书以后有变化了，说明他读了四书。如果一个人读了四书以后没有变化，他就没有读过四书。我们学习《论语》，如果学了以后，从论语里面能够吸收到一些营养，让自己受益了，自己的观念变得更好一些，处理问题的思维方式更好了，处理同家人朋友的关系，在工作上处理问题，都有进步了，就说明这个学习是有益的。我们也一定要求，学的时候，理解的一定要达到百分之百的还原孔子的本意，我们努力向这个方向进展，但是不一定能做到。如果这样来学习，心里面就会安稳一些。如果按照100分的标准来要求，心里确实很惶恐。

(1)、然后他拍了很多的经典，他成就了，别人尊称他为星爷。他是经过长期的努力，观察，分析，周星驰的演技是出类拔萃的，是顶尖的。岳云鹏说相声，大家喜欢看，耍萌卖贱很好看，大家一看就很高兴。但是岳云鹏一开始的天资条件不是很理想，第一次上台的时候都被观众给轰下去了，那些同学说要开除他。郭德纲说，哪怕是扫地看大门，也不会让他走，都要有他一口饭吃。后来经过培养，自己努力，的老师对他栽培，他终于出来了，就学出来了。自己就开窍了，嬉笑怒骂皆成文章，这样的表演大家都很喜欢。这种就是做事，技艺上面进步了，提升了。

(2)、但孔子所讲“学而时习之”的快乐不是这种，这是非常重要的。因为“时习”的“习”字，是解释为“不断地实践”，古人注解这个“习”字，意思就是“雀儿学飞”谓之“习”；一次又一次，结果飞起来了，飞到了，就是说学到这种本领了，即生命有进步了，这是一种成长与进步的状态。

(3)、孔夫子门前卖《论语》————自不量力;不自量

(4)、又南宋理学家梅哲人所著《梅哲本疏》中认为此处“比”通“哔”，乃当时鲁国方言——哔哔，意同絮叨。

(5)、孔夫子挎腰刀————不文不武;文不文,武不武

(6)、三句话不离本行，讲着讲着，就说到中医了。我们一开始学中医是看书，学古中医要学《伤寒论》，学《大医至简》，刚开始是看书上的条文，看刘老师的注解，然后慢慢理解了人体能量的大循环，人体怎样运行的都理解了。但是到以后，要发展自己的觉知能力，以万事万物为师，随时随地都在学习，都在觉知，这种是真正的学问。所以刘老师讲的中医，和南怀瑾老师讲《论语》，我们可以结合来看。

(7)、     茶马街8号院3号楼底商20004 

(8)、    孔子把他之前所有的历史，以及在历史中传承的文化、智慧整理成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五本书，所以这五本书代表中华民族原始智慧的结晶，而这些书已经都经过孔子整理了，所以几乎字字句句都是精金美玉，是孔子心灵所承认的，孔子拿来它教导，不仅是教导他的门徒，孔子当时也一定期待将传诸万世。

(9)、孔夫子的背包————准是书(输)(比喻注定要失败。)

(10)、那么，这一段禅宗一二祖师的事迹和《论语》“学”有何关联？

(11)、犹如左手臂右手臂(学是一臂；教是一臂，自身即是学又是教)，去其一臂，只为看清、成就学与教、教与化之转化，并呈现君子道以大乘机缘。

(12)、“性情学”、“乾元学”、“领袖学”、“初心禅”、“般若禅”等多种极具成效之课程创办人。