王阳明心学读后感

1、王阳明心学读后感2000字

(1)、●　《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为“阳明心学”。

(2)、我感恩我的母亲，母亲与祖国母亲一样，虚怀若谷。人在什么时候感恩祖国母亲，当我站岗在哨所旁，感受到亿万人民享受节日的安宁和祥和，心中有一股舍小家为大家，舍一人为万人之情。这，不是唱高调，这更不是唱豪言，如果没有安宁的环境，如果没有强大的祖国母亲，那么，我又有何德何能，真的！盛世太不容易了，我的母亲，没有文化，但在我当兵的几年里，翻着字典鼓着劲为我写信，是她的严厉，是她的执着，是她的孜孜不倦，教诲我做好人，勇于向前，奋发不止。

(3)、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

(4)、王阳明提出了很多理论，有“心外无物”、“致良知”、“知行合一”，到最后还概括出了心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，但说到底，还是以致良知为核心，不管是知行合一还是格物致知都是致良知的方法，而心外无物则是良知的一种体现。

(5)、而就我们当代的社会来看看，来到书店，会发现最琳琅满目的书是那些讲成功学，如何在官场职场左右逢源等等之类的书籍。尤其一些打着什么“速成”标题的书籍，往往最受欢迎。其实经典早就有结论，很少有人是通过看这些书取得成功的。有人说“成功学”是当代社会的一大毒药，虽然有以偏概全之嫌，但是其中的道理值得我们深思。“成功学”的毒就毒在“急于求成”而流于浮躁这一点上。

(6)、这警示人们努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

(7)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

(8)、此书，看后，感觉确实是本非常值得一读的书。

(9)、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

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(11)、《古文观止》的文章，总共可是200余篇，但却从某一侧面或一件事上，留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。我读这本书，如同跨入了中国古籍文化峋巍峨殿堂，触目所见，多篇作品，都焕发着奇光异彩，闪耀着灼见真知，叫人一读就难舍难分，越读越感到意蕴无穷。

(12)、王阳明的“心学”就是一个人本体的核心思想，有良知的良心，也就是有伦理道理的良心。并在一个人的思想意识中产生出来，更通俗一点说，事成就是心想出来的！

(13)、文集优点许多，待诸君细品，其不足反倒不太容易觉察，且鄙人以为，多为编者有意为之，读者需多加留意。编者吴氏叔侄似以“正统”士人自居，重传统的立德、立功，立言，以立德为先，因而对赋一类追求辞藻华丽，言不及义的文章不取;对崇尚清谈之风的魏晋名士似有异议，故对魏晋一代的文章几乎不取;编者是清代学者，似受彼时狭隘的汉宋门户观影响，故宋代理学一脉文章全不取，是大缺憾;另外，清代为外族入主，对这些以士自居的学者是一件不能说的事情，所以元、清两代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列;“观止”未免黯然失色。

(14)、其王阳明“心学”思想融合了儒释道三家之精髓，通过此书让我等凡夫俗子明白：“真正的生活在内心，一切斗争皆是心战，内心的强大才是真的强大。”这正是心学强大的根基：兼收并蓄，以内心为趋光的主导，以逃离教条为范本，强调每一个个体所具有的理性潜能和感性力量。

(15)、他们的付出并没有白费，周蓼州的忠义品节在朝廷上显现出来了，追赠了完美显赫的溢。这五人也所以被后人所敬仰。经过他们墓碑的人没有一个不到墓前凭吊并且流泪的。若是这五人能保住脑袋，老死在家，平平安安的过一生，身份比他们高的人都能够役使他们，怎样能使英雄豪杰们俯首屈身在他们墓前，扼腕痛心，抒发仁人志士的悲哀呢?因为他们也确实是百年一遇的幸运呢!

(16)、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(17)、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

(18)、古文观止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精选，古人蒙学课本，亦是古人为学入门读物，余在而立之年始读，为生平一大憾事，亦可见当代中国教育之偏颇。

(19)、(3)《论语·卫灵公》：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与”？对曰：“然，非与”？曰：“非也，予一以贯之”。

(20)、《观止》一书优点许多，待诸君细品，其不足反倒不易察觉，并且不才以为，多为编者有意为之，读者需多加留意。编者吴氏叔侄似以“正统”士人自居，重儒家传统的“立德、立功，立言”，且以立德为本，因而不取赋一类追求辞藻华丽，言不及义的文章;对崇尚清谈之风的魏晋名士似也有异议，故几乎不取魏晋一代的文章;编者是清代学者，受彼时狭隘的汉宋门户之争影响颇深，故宋代理学一脉文章全不取，是《观止》大缺憾;另外，清代外族入主，这是一件以“士”自居的清代学者不能说的事情，所以元、清两代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上诸点，令“观止”黯然失色。

2、王阳明心学读后感悟

(1)、《红楼梦》通过四大家族由胜而衰的过程和贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧，展现了一段错综复杂的家族兴衰史，揭示了封建末世的人间百态。其中元春省亲、宝钗扑蝶、黛玉葬花等经典情节，充满了诗情画意，被广为传诵;所塑造的多愁善感的林黛玉、聪明灵秀的贾宝玉、稳重端庄的薛宝钗等大量人物，形象丰满，风采各异。曲折生动的故事情节令人抚怀感叹，个性鲜明的人物形象令人永远难忘。透过他们的人生遭遇，看到的不仅是一场场悲欢离合、命运浮沉的人生大戏，更是一部封建社会的百科全书。书中的人物之多、场面之盛，在中国古典小说创作史上是空前绝后的。

(2)、王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

(3)、心学能够跳出经学圈，以自己人生的切身体验与长期思考的思想碰撞后而产生。所以心学的形成，背景是朴实无华的、接地气的；心学的核心内容，能够以心立言，以心为本体，这个在哲学史上可称得上心学；审美体验的哲学观，给人以开创性思维研究哲学带来影响。

(4)、王阳明心学不是一朝一夕学成的，但是我们要向这个正确的方向行动，转变现在的自己，不断行动、不断自我修正，向“真我”进发。

(5)、阳明先生说：“这也是实话。这个道本来就是无穷无尽的，质疑和诘问越多，则其中精微的地方越能显现。圣人的话本来是很周全了，但凡是质疑和诘问的人，他的心中必定有阻滞不通之处，圣人被他一诘问，阐发的也就愈加淋漓尽致。像颜回能闻一知胸中洞明无碍，又哪来的诘问？所以圣人也只好寂然不动，没有地方发挥，所以说‘非助’。”

(6)、这句话很容易解读，我们从生下来的那一刻起，就是一颗纯洁之心。上天赋予我们的本能，吃喝拉撒仅仅是为了生存，我们不贪求太多，对于食物的色香味类，我们也不挑剔。

(7)、内在决定外在，原因决定结果，一个人的内在思想、精神和心灵决定了一个人的一切。我们生活周围的万事万物都是我们思想的外化和转化来的。

(8)、《传习录》281条：良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。

(9)、对我的启发则是，读书只是修养途径之另外还应有其他。即使读书，也不应仅限某某学科。一般修养的建立和提高即要求文学艺术，科学、哲学、社会学、经济学，历史诸领域都需阅读。因为，人生或生活绝不像大学学科分类那么规范齐整。各领域都只是我们所生活的世界的一个侧面，要理解我们生活的世界以及我们自己，广泛阅读是有好处的。其实我早就受了毛泽东的影响而这么要求自己了。

(10)、创建了“阳明心学”，丰富了晚清社会的思想，解放了人们当时的封建思想，为瓦解封建社会作出了一份力量。

(11)、《传习录》89条：“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’，虽亲民，亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。

(12)、善恶皆是人的本性，都是相对而言之，在不同的情况下，善又变成了恶，恶又变成了善，这就要我们灵活地根据自身的情况，严守道德准则，在不同的时机选用不同的生活策略。

(13)、王阳明和所有宋明理学家一样，其标准只有六个字:存天理，去人欲。

(14)、所以不要因为犯错而耿耿于怀，或者一棍子打死，扪心自问，活在人世，谁又能一辈子不犯错误呢？

(15)、从这四句话中我们可以更好地了解我们自己，了解人性，我们无法改变这个社会，但是我们可以改变我们自己。

(16)、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是理想的儒家人格要求，心学和这种要求是一脉相承的。心学不是宗教，但是心学那种对完美人格的追求却必须有一种宗教般的执着，这个诚敬之心，可以说是心学的基石，这种心也就是阳明本段所说的那个“本原”。

(17)、《传习录》99条：“后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广，而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽”。

(18)、先生曰：“良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’②此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”

(19)、其实人生所有的问题，都是心的问题。当你的心不够定，心性不够沉，烦恼和困惑就出现了。如要摆脱这个困境，就必须进行心灵的修行。心灵修行绝不是圣人悟道的专利品，也不是企业领袖引领时代的独门秘籍，而是所有普通人都可以做的事情。无论你的年龄、性别、身份、职业是什么，只要心存良知，做到知行合随时随地都可以进行修行。给自己找一段独处的时间，暂时抛开生活中的所有羁绊和牵挂，进入自己的内心，真诚地面对那个被现实遗忘已久的自己。然后，做一些跟心灵有关的事情，比如静坐，禅修，听一些感动心灵的音乐，看一些启迪人心的影片，阅读智者哲人写的书，尝试着培养并加深自己对文学、艺术、美学、哲学、心理学、宗教等人文领域和精神事物的兴趣和感悟力。久而久之，就能给自己打造一个没用实用性，没用功利性的平静而丰富的内在世界，从而再造一个崭新的自我，练就一颗强大的内心。

(20)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

3、王阳明心学读后感1000字

(1)、由此，王阳明认为按朱熹说的方法去“格物”，是行不通的，只有按他自己的悟，才能悟出道理，“格”竹子是错的，“竹子”里没有“理”，“理”其实就在自己心中，依此，王阳明提出了他的哲学的基本理念——“心即理”。这就是王阳明心学的理论基点。

(2)、②“其为”七句：语出《易传．系辞下》。大意是：《易》的法则时常变动，没有固定的形式，在六个爻位之间游移，或上或下，没有常规，刚与柔经常转换，不能墨守常规，必须根据具体的变化采取相对应的适应方法。

(3)、关注外在生活的同时，必须向内寻求，找到和发现引起外部世界变化的原因，是我们人生的根本和努力的方向。只在外在的果上和相上动脑筋，无异于隔靴挠痒和缘木求鱼，解决不了任何问题。

(4)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。

(5)、下卷的主要内容是致良知，阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是四句教，它使王学体系齐备。

(6)、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?

(7)、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

(8)、其从王阳明心学这本书里，让我们领略到“心学”之精妙在于“此心不动，随机而动。”即便不能成为超人的我们，亦可以通过“关注自己的心灵，修炼强大的内心，从而在浮躁的社会中独享一份宠辱不惊的轻松和淡定，而获得内心的充实与幸福感呀！”

(9)、以前看过一档节目，就是和那些原本作恶多端的人们口中的恶魔对话的节目，经过岁月的洗礼，生活发生了太多的变端，让他们剥开迷雾，渐渐看清了眼前的现实。

(10)、很多人都在读关于王阳明的书，这是对阳明心学是传统文化精髓的肯定。王阳明，明代著名思想家、文学家、哲学家、军事家。心学创始人，精通儒家、道家、佛家。其阳明学作为儒家的一门学派，是明代影响最大的哲学思想。王阳明主张知行合一。知是指良知，行是指人的实践。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”也就是人的内心真实想法是指导思想，人的行为要跟随内心去做事才能达到“良知”的工夫。强调“知”与“行”的关系。

(11)、阳明先生提出“心即理”，其实即是为了保证格物之学“从本原上用力”，以纠正先儒格物致知“务外而遗内”的流弊。“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”。外吾心而去格物穷理，格物不过是“逐物”，穷理实则成了“义袭而取之”。所谓“心外无事，心外无理”，如同孟子性善论(仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣)，必须从功夫论上去领会其内涵。既然“心之所发便是意，意之所在便是物”，所以格物其实是反求诸己，在心地上做功夫，孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣”。《大学》所谓止于至善，只是反求诸心，“此心纯乎天理之极便是”。

(12)、王阳明教我们擦亮心的镜子，就是让我们洗去“好利、好名、好色”等物欲的污垢，让内在于本心的天理显露。如此，你的人生就有了主宰。然后，你就能在浮躁喧嚣的世界里，倾听内心的声音，选择自己想要的人生目标、生活方式和价值观念，做真正的自己，做自己认为正确的事。就像乔布斯所说的“你的时间有限，所以不要为别人而活，不要为教条所限，不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。最重要的是，勇敢地去追随自己的心灵和直觉”。 

(13)、强调“知行合一”，知道了就要去行动，不然不能算真知道。影响了后世人们做事的方法，要学会脚踏。实地。

(14)、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

(15)、清楚了这些，我们就不会因为困惑眼前这些迷雾，而止步不前。

(16)、仙家用婴儿作比，不失为一个好方法。譬如，婴儿在母腹中，纯是一团气，有什么知识？脱离母体后，方能啼哭，尔后会笑，后来又能认识父母兄弟，逐渐能站、能走、能拿、能背，最后天下的事无所不能。这都是他的精神日益充足，筋力日益强壮，智慧日益增长。这并非从母体娩出后所能推究得到的。所以要有一个本源。圣人能让天地定位、万物化育，也只是从喜怒哀乐未发之中修养得来。后世儒生不明白格物的主张，看到圣人无所不晓，无所不会，就想在开始时把一切彻底研究，哪有这番道理？”

(17)、常言道，去山中之贼易，去心中之贼难。去贪婪之心，守清净之我，我行我素，无咎无誉。

(18)、这五人虽只是最平凡的农民，他们本是默默无闻的。却因为他们有一颗正直的心而名声显扬。他们是：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬，周文元。他们是在周蓼洲被逮捕的时候，激与义愤而赴死的。他们五人临刑时，意气昂扬，喊着中丞的名字大骂，淡笑自若的从容就义。割下的人头悬挂在城头上，神色依然一点没有变。他们对待死亡的从容不近，令我敬佩。和他们成比较的则是一些身居高官要职的人，一旦被治罪，有的脱身而逃，远近的地方都不能容身，又有的剃度闭门念佛，有的装疯卖傻，不知要躲到哪里去;他们这种可耻的人品，卑鄙的行为，真是他们的常识职位成反比。

(19)、可见，王阳明的心学的第一个“好”，就在于继承和发挥了陆九渊的思想，扬弃了“二程”、朱熹等人的思想，提出了新的心学学说，重新解释了“格物致知”“知行合一”说法，创造性地提出了“致良知”学说。

(20)、当下普遍有一个观念误区，认为一个人想要成功，就必须摒弃道德、放弃做人的底线，脸厚心黑。因而坊间的权谋书、官场书卖得很火,官场剧、宫廷剧也是一再热播。然而，王阳明用他的经历和成就告诉我们，做一个心存天理的有品质的人，跟做一个功成名就的有权势的人，二者并不矛盾，不仅不矛盾，而且恰恰是一个人的内在品质，最终决定了他的成就所能达到的高度，以及这种成功所能持续的时间长度。

4、王阳明心学读后感600字

(1)、内在是因，外在是果；内在是投影源，外在是相;内在是高维度空间，外在是三维物象。想妀变外在，首先必须改变内在，这就是我们为什么修心和练就一颗强大内心的原因。

(2)、子路问君子。子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸”！“修己以敬”在《大学》即相当于“明明德”，后两者为“亲民”。从德行与功业上说，“修己以安百姓”高于“修己以安人”，为什么孔子在“安百姓”与“安人”前面都要加一个“修己”呢？子路问君子，在孔子的三次回答中“修己”是一以贯之的，如阳明先生说：“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’，虽亲民，亦明德事也”。外王事业只是“明明德于天下”，从“大学之道，在明明德”到“古之欲明明德于天下”，这正是阳明先生所谓“从本原上用力，渐渐盈科而进”。

(3)、小到穷头百姓，大到圣人贤才，谁又会没有一点私心杂念呢？

(4)、阳明先生认为，生知安行如圣人，“无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理”。所谓无所不知、无所不能，也只是“本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理”，而不是“于天下事物都便知得，便做得来也”。“知个天理”“能个天理”即孔子所谓“吾道一以贯之”。

(5)、《传习录》117条 日孚曰：“先儒谓一草一木亦皆有理，不可不察，如何？”先生曰：“夫我则不暇。公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”

(6)、人是血肉与灵魂之躯，那使灵魂飘逸于尘世之上，感觉沉甸甸重要的便是精神。人是活在精神世界里的，生命的成长是一个过程，同样也是精神世界成长的过程。

(7)、通俗地讲解哲学著作，尤其是这种中国古代谈论很抽象的心性问题的哲学著作，是比较难的。哲学、科学著作，往往就是艰深、晦涩、不食人间烟火的代名词，当年霍金在写《时间简史》这本书时，出版商就明确的告诉他，这本书中假如多一个数学公式，就会吓跑多少多少读者，以至于霍金在写整本书的过程中都在拿捏着如何能在尽量少用数学公式的前提下更明畅的表达自己的思想。

(8)、总之，读这本书，能够使人警醒，使人振奋，使人高尚，使人坚强。我此刻虽已年过古稀，但有生之年，这本书是必须要继续读下去的，并且要一如既往地用一颗真诚的心去读，为的是从中学做人。学会在任何处境下，都能好好做人。名著读书随笔9暑假里，我读完了《海底两万里》这本书。这本书讲述了一位法国生物学家阿龙纳斯探索海底世界的故事。

(9)、——华中师范大学文化教育经典研究中心学习研讨群

(10)、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。

(11)、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。

(12)、●　王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。

(13)、笔者认为，王阳明对《尚书·大禹谟》所记载的帝舜传给大禹的“十六个字诀”从心学方面的创新性解释，最能体现他的理论贡献。王阳明明确地解释说：

(14)、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

(15)、子贡赎回同胞而不肯接受国家的支付金，就子贡自己方面而言，原因是多方面的，比如自己财力充足，不在乎这点金钱，或者是道德高尚，付出不要求回报等等，总之，子贡的良知认为自己救人而不求回报是正确的。这种“做好事不图回报”的道德观念至今在我们的脑海中根深蒂固。而事实上，正是这种道德观造成道德下滑的大蟊贼。

(16)、在最后一节也颇有深意，一个读书读到考取状元的人，犹然还需要靠《孟子》上的话来勉励自己。那么现在我们将《传习录》这本书读完了，就真的领略阳明心学的真义了吗？假如这本书真的带给了你灵魂深处的触动，也许，这一刻不是结束，而仅仅是一个开始。

(17)、说了这么多，可能被饶了。其实就是去除脑海中的噪音，观察到自己真实的想法，通过行动改变自己，让自己朝着自认为正确的方向转变，不断否定自己，继续朝着新的自己转变，直到最后成为自己。

(18)、先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰‘非助’。” 

(19)、问：“孔子说：‘回也，非助我者也。’是说圣人真的希望弟子能给予他帮助吗？”

(20)、其他 指事情一了百了或处理问题妥当。明·王守仁《传习录》下：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然亦点化许多不得。”明·张居正《答山东巡抚何来山》：“清丈事，实百年旷举，宜及仆在位，务为一了百当。”△多用于处事方面。→一了百了 ↔没完没了

5、王阳明心学读后感800字

(1)、阳明特意提出了一个“傲”字以警策弟子，原因在于当时阳明的学生中，集合了大量的当时社会的精英人才，精英人才最容易犯的毛病就是恃才傲物。所以，这个“傲”字真的是深入许多人的骨髓，不得不对其痛下克治之功。

(2)、一个人在这个世界上生活，最主要的就是要知道我们所赖以生存的是什么，是什么支撑着我们过好这一生和走完这一生的。

(3)、《大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。在闻见之知与德性之知之间作选择，要正心修身，当然选择后者。“心不在焉”是心不在视听言动上，这是孟子所谓“反身而诚”。《大学》曰“修身在正其心”，《中庸》则曰“不明乎善，不诚乎身”。《大学》之“食而不知其味”是正心修身，《中庸》曰“人莫不饮食也，鲜能知味也”，立论更高。

(4)、如今社会是一个浮躁的社会，人们缺少耐心，而年轻人更甚。浮躁的年轻人不清楚自身能力，一味的在人群中奔跑。在遇事后更多的是埋怨，是推脱，鲜少有人主动承担责任，这就是心中的“知”有了偏颇，急功近利。静心自省，不是简单的说说，是要把内心欲望降低，行动步伐放慢，朝着真知的方向转变。

(5)、知道了善恶，知道了自己的错误，不是应该随波逐流，破罐子破摔，认定自己就是那样的人，说天性如此这类鬼话，实则是对自己的放纵和堕落。

(6)、古文观止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精选，古人蒙学课本，亦是为学的入门读物，余而立之年后始读，可作为中国教育是人类历史最大笑话的明证;

(7)、他还提出，“人若复得良知，就可以达到，与天地万物同体超然自然自乐的人生境界 ”。这种体验哲学可以说是体验美学。

(8)、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

(9)、首先，此书通篇用通俗易懂的语言解读，深入浅出地阐释阳明心学“心即理”、“知行合一”、“致良知”的核心理念，同时力图全景式地展现王阳明荡气回肠的一生，旨在让读者轻松领悟王阳明心学的神奇和智慧的精髓，以更好地能真正对当下迷茫的自己有所裨益。

(10)、王阳明一生写过许多文章，被收入《古文观止》作范文的有三篇，其中有两篇是被贬贵州时所作。在《象祠记》一文中，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。

(11)、   有一学者病目，戚戚甚忧。先生曰：“尔乃贵目贱心”。我们大多数人，都跟这位“贵目贱心”的同学一样，忙忙碌碌都是在为肉体。有时候或许在别人看来似乎什么都拥有了，自己却仍然感觉不安和不满足，甚至比尚未拥有之前更为茫然和困惑。因为我们的灵魂也需要喂养。阳明心学中的“格物”就是把我们心中种种错误的及不良的欲望、情绪、思想等全都改正过来。我们需要在传承古人的生命智慧的过程中，让自己的人格补钙、心灵吸氧。

(12)、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

(13)、阳明先生说：“人的大毛病，只是一个‘傲’字，做儿子的傲，必定不孝；做臣子的傲，必定不忠；做父亲的傲，必定不慈；做朋友的傲，必定不守信。所以象和丹朱都不肖，也都是因为一个‘傲’字，就荒废了这一辈子。诸位要常常体悟这一点，人心本来就是天然之理，原本是精精明明，没有一丝私欲沾染的，只是一个‘无我’的状态而已。心中切不可有(‘我’)，有了就是傲。古圣先贤有许多优点，但是主要就是‘无我’而已。‘无我’自然能谦虚，谦是各种善行的基础，傲是各种恶行的罪魁。 

(14)、阳明认为，“身、心、意、知、物是一件”，并说“工夫只是简易真切，愈真切愈简易，愈简易愈真切”。但阳明晚年提出良知四句教分心、意、知、物立说，似乎有支离的嫌疑。而且“知善知恶是良知，为善去恶是格物”，是先“知”后“行”，与阳明一贯主张“知行合一”不合。其实，“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，是“始条理也”，所要表达的意思是，心无体，以“用”为体，所谓“良知只是个是非之心”。“知善知恶是良知，为善去恶是格物”，是“终条理也”。“知善知恶”、“为善去恶”是“致吾心良知之天理于事事物物”。“格物”不是“即物而穷其理”，而是“事事物物皆得其理矣”，所谓“只是非就尽了万事万变”。故四句教最后一句也是落在“心体”上，“格物”其实是《中庸》所谓“诚者物之终始，不诚无物”。从“成物，知也”的角度说，“事事物物皆得其理”，在心则是“至诚无息”，阳明所谓“明明德到至精至一处”。